探析马克思实践哲学视野下“人的发展”问题

2016-03-16江蓉

湖南大众传媒职业技术学院学报 2016年4期

关键词：马克思哲学现实

江蓉

（贵州师范大学马克思主义学院，贵州贵阳550000）

探析马克思实践哲学视野下“人的发展”问题

江蓉

（贵州师范大学马克思主义学院，贵州贵阳550000）

人的发展不能脱离实践。马克思实践哲学的形成过程中一直贯穿着马克思对“人的发展”问题的关注，体现了“人的发展”的价值导向；马克思主义关于“人的发展”的实践，既表现为发展人的现实世界的实践，又表现为发展人的内心世界的实践；而人的现实世界又表现为自然、社会两个维度，展现了人的自然、社会和思维三种属性。

马克思；实践哲学；人的发展

马克思的实践观点一直以来都是我国学界研究的一个重点问题，贯穿马克思哲学思想的始终。实践是主观见之于客观的对象化活动，连接着人和外部世界。实践哲学就是从实践出发去理解整个人类世界的根本观点，包括自然、社会和思维等在内。在《<政治经济学批判>序言》中“总的结果”[1]表述的实质内容里，人类世界的发展趋势是在人类自身的矛盾运动中，实现社会的进步和人的发展，这是实践哲学一般原理的重要内容。[2]“人的发展”是一个广延性很强的概念，马克思从实践范畴赋予了“人的发展”的科学形态。长期以来，凸显的自然科学的物化力量，使人们更加关注改变自然和改变社会的实践思想，而忽略了其中“人的发展”的实践思想。人的发展不能脱离实践，本文从马克思的实践哲学思想出发，研究“人的发展”问题。

一、从马克思实践哲学的形成来看“人的发展”问题

马克思对人的发展问题的看法最早体现在他的中学毕业论文的论述中，他认为，我们选择职业应该朝着“人类的幸福和我们自身的完美”的方向前进。[3]后来随着他的实践哲学思想的发展，对人的发展问题有了更多的认识和相关阐述，表明马克思对实践理解的具体深入，也渗透着马克思立足尘世，关注“人的发展”的思想。

（一）实践哲学初显与对人类命运的关注

马克思实践哲学初显是在他大学转读哲学到大学毕业。大学时期马克思从法律转向哲学，这种哲学兴趣是建立在他自觉关注当时的人的现实生活和命运的基础上。他思考了当时德国盛行的思辨哲学与现实世界的关系，并首次在其博士论文中使用了实践的概念，认为“哲学的实践本身是理论的”。[4]75这是马克思对实践最初的理解，是一种理论实践，将实践看作纯粹的理论批判活动，也为寻求人的自由发展之道。在马克思看来，哲学与现实不可分割，哲学必须面对现实生活，从现实出发，把握世界，并具备改变世界的功能。当现实世界陷入危机，哲学那“本来是内在之光的东西，变成转向外部的吞噬一切的火”[4]75，这里的“火”是马克思用来说明理论改变世界的实践力量。实践哲学的初显，体现马克思带着“为人类幸福而工作”的伟大理想从事哲学研究的志向，这是他理论的出发点。

（二）实践哲学开始与人类解放的研究

马克思实践哲学开始是在大学毕业后到1844年。这一时期，他遇到了很多物质利益难题，使他开始参与社会现实政治斗争，思想逐渐转变。在林木盗窃法的辩论中，马克思了解到社会贫困状况和人民的利益问题，开始关注社会底层人民的思想，并开始怀疑和批判黑格尔法哲学及黑格尔的国家学说。通过研究和批判黑格尔的著作，马克思认为黑格尔陷入基督教国家与世俗理性国家的矛盾中，没有彻底用人的眼光看待，没有树立自由理性的国家观。马克思否定黑格尔的思辨唯心主义，批判黑格尔宏大叙事的国家观，认为其体现的国家理性是整体对个体的扼杀。马克思认为，“家庭和市民社会都是国家的前提，它们才是真正活动着的”。[5]10“政治国家没有家庭的自然基础和市民社会的人为基础就不可能存在”。[5]121842年，普鲁士政府颁发的犹太人法令引发了广泛的讨论，马克思从这个问题出发开始思索政治解放与人类解放的关系。在马克思那里，没有人类解放的政治解放是不彻底、有矛盾的解放，即使在消灭封建专制制度方面具有历史的进步性，但却造就了市民社会和政治生活中异化的人（指资本主义社会）。马克思进一步指明了无产阶级担任着解放人类的任务。“形成一个被戴上彻底的锁链的阶级，一个并非市民社会阶级的市民社会阶级，形成一个表明一切等级解体的等级”，[5]16即无产阶级。马克思这一时期对现实问题的关注，对“人的异化”问题的研究，使其哲学从理论实践转向革命实践，强调了“批判的武器”的物质力量，初步奠定了实践的主题是人类解放。

（三）实践哲学形成与“人的本质”的提出

这一时期，马克思实践哲学的理论探索开始从政治领域转向经济学领域，从“副本”转向“原本”。通过对现实政治的批判和对国家与社会的思考，他意识到：“法的关系正像国家的形式一样，……它们根源于物质的生活关系，……而对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求。”[5]591马克思以古典国民经济学的劳动价值论为出发点，从哲学角度批判劳动经济学，将劳动同人的本质和现实生命进行审视。在《1844年经济学哲学手稿》中提出，“劳动这种生命活动、这种生产生活本身对人来说不过是满足一种需要即维持肉体生存需要的一种手段。”[4]162在这里，马克思指出劳动是创造财富与价值的日常生产活动，是人的类本质力量的证实，而不是黑格尔那里的精神活动。这种现实的、自由自觉的物质活动，马克思将其等同于实践，使实践具有了生命意义的真实生活内容的实证概念。在《关于费尔巴哈的提纲》中，确立了实践的核心地位，基于实践，得出了社会生活在本质上是实践的科学结论，革命性地提出了“人的本质是一切社会关系的总和”[4]56的科学论断。在《德意志意识形态》中，马克思从剖析现实的物质生产出发，分析了从事劳动的现实个人和具有复杂系统的历史活动，包括人口生产、生活资料生产、社会关系等，发现了人类社会的基本矛盾与规律，实现了物质生产实践的革命性变革。物质生产实践理论的形成说明实践哲学的形成。

关注人的生存境遇，致力于人的发展是马克思的奋斗目标。马克思的实践哲学通过对黑格尔思辨哲学和费尔巴哈直观唯物主义的批判，把道德伦理问题转变为社会政治问题，从而提升到哲学人类学上，开启了实践哲学的现代性视阈。在人类学的视阈下，马克思的实践哲学蕴含着人类的终极关怀。“人的发展”问题贯穿在马克思实践哲学思想中，是马克思构建其理论大厦的出发点和归宿。我们这个时代需要这种价值导向，从实践出发，解救人类信仰问题，解决利益与理想之间的关系。

二、从马克思实践哲学中人的属性来看“人的发展”问题

关乎“人的发展”的实践是以“每一个人的全面而自由的发展”[6]为价值追求的实践，既表现为发展人的现实世界的实践，又表现为发展人的内心世界的实践。而人的现实世界又表现为自然、社会两个维度。据此展现了人的三种属性问题，即自然、社会和思维属性。就人的生命存在状态而言，马克思从主观和客观进行了区分，认为“人双重地存在着，主观上作为他自身而存在着，客观上又存在于自己生存的这些自然无机条件之中。”[7]491人“主观上作为他自身而存在着”是指人是有意识、有思想的存在物，有属于自己的内心世界或精神世界。“自然无机条件”指的是人生存的现实世界或环境，包括自然和社会。

（一）从人的自然属性来看“人的发展”问题

从劳动生产角度，马克思认为，当人通过劳动生产自己和他人的生命，就表现为自然和社会双重关系。[5]532这双重关系就是人的自然属性和社会属性的体现。人是自然生态的产物，就必然具备自然属性。“人直接地是自然存在物。人作为自然存在物，而且作为有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能动的自然存在物……另一方面，人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物……”[8]这说明自然属性一方面表现为人的物质属性和生理属性，人要保存生命状态，需要不断与外界进行物质的和能量的交换，如获取食物、水，呼吸空气等，以此促进新陈代谢，维持身体机能，这是人生存和活动的物质基础。在这方面，人等同于动物，是自然界的一类物种，也需要依赖自然界这个母体，服从自然界的普遍规律和生命运动的一般规律，才能使生命组织得以存在并发展。另一方面表现为蕴藏在人体内的脑力和体力的总和，即劳动能力或是自然关系的体现，这种自然关系表现为一定的生产力。自然人类通过劳动改造外部自然环境和自然条件，创造了现存的自然环境。长期以来，人类对自身的自然属性以及人与自然的关系存在狭隘和错误的认识。而“人类同自然的和解以及人类本身的和解”[4]603是我们面临的“两大和解”任务。当今生态环境问题是人与自然关系的异化，急需人与自然和解。

（二）从人的社会属性来看“人的发展”问题

社会属性是人的根本属性，是在自然人转化为社会人的过程中逐渐生成的，是在后天的社会实践和社会关系中逐渐生成的。人从出生起，就来到社会环境中，与人联系，认识周围的事物，产生语言能力和意识能力，再进一步发展为复杂的社会关系，包括血缘亲族关系和生产关系。人的社会属性具有个性和共性的特点。它的生成离不开社会生活和社会实践，这种依赖于社会的特点是人类共有的。由于生产力的不同，不同时代、不同地域、同一时代的不同地域的社会属性会有所不同。而每一个个人，由于具体的社会活动和社会关系的差异会产生个体间社会属性的差异，表现为不同人的外在人际关系和生活方式。人的社会属性对社会生活有极大的组织和推动作用，是人类走向自由的关键条件。在历史长河中，社会关系外化为制度、法律、思想观念、道德习惯等。在资本主义大工业发达的社会关系中却造就了孤立的物性化的人，人被奴役。所以马克思说：“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同的关系，也是服从于他们自己的共同控制。”[7]108对于人的社会属性与人的发展，需要避免社会关系出现狭隘性和对抗性，使社会关系成为阻碍人发展的异己力量。通过丰富人的社会属性来获得人的发展的充分条件，创设条件促进人的全面健康发展。

（三）从人的思维属性来看“人的发展”问题

人是有意识的存在物，人的思维属性是“人的发展”的主观动因。人的“自由自觉的活动”是有意识的，而人的自我意识能指导人的实践，调控自身的需要和行为，引领人去改变世界，并以自己的方式生产着自己的思想、观念、意识。第一，马克思说过，吃、喝、性行为等等如果脱离人的其他活动，或者成为人的唯一和终极目的，那就等同于动物的机能。[9]这里的“其他活动”就是实践，是人区别于动物的特点。除了物质需求，人还需要社会交往和精神需求。“他的意识代替了他的本能，或者说他的本能是被意识到了的本能”[4]82人的意识使人具有了属人的性质，这种属人的性质使人具有了自觉的性质，能够有意识地调控自己的需要和行为。第二，蜜蜂建造蜂房和建筑师建房的例子告诉我们，每一次实践之前，人总是以内心图像的方式把它观念地创造出来。“人们总是通过每一个人追求他自己的、自觉预期的目的来创造他们的历史。”[10]这说明，意识是实践的前导，引领人的改变世界的实践。第三，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在,而人们的存在就是他们的现实生活过程”[4]72“人们按照自己的物质生产率建立相应的社会关系,正是这些人又按照自己的社会关系创造了相应的原理、观念和范畴。”[4]142人同样在实践中生产自己的思想、观念、意识。人的思想或观念是通过意识的加工创造，表达了人对各事物、事物的各方面的认知和判断。人思维属性的重要性告诉我们，人们良好的精神状态和正确的价值意识是进行建设的“磁场”和“引力”，是发展前进的营养液，特别是在社会转型时期。现在国家培育社会主义核心价值观，构建社会主义核心价值体系，有利于减轻市场经济条件下人们逐利意识扩大化、盲目化导致严重的社会问题。

在马克思实践哲学那里，“人的发展”是具体的现实的能动的人的活动，不是黑格尔的绝对理念的自我实现，不是费尔巴哈的抽象发展。所以，在寻找“人的发展”的出路时，应从实践出发，研究“从事实际活动的人”。现实的具体的人所具备的三种属性是涉及“人的自由而全面发展”的元素，共同构成了立体真实的人，是“人的发展”不可缺少的三要素，其中人的实践活动是人本质的基础。对“人的发展”来说，任何一种属性的缺失或者忽略，都会阻碍人的发展。在实践哲学的视野里，现实个人的生存方式是人与自然世界、社会关系和自我内心世界密切相关的生存方式。但是，人类对物质财富的极大追求以满足生理需求及欲望，导致人与自然的严重冲突，出现全球性环境问题和生态危机。人类要想获得自然属性的持续发展，就必须改善人与自然的关系，给人类一个合理的自然属性。另外，人在现实世界展示自己本质的实践活动也受制于社会条件的成全，人的社会关系和社会实践状况关系到我国社会主义建设的进行，认真研究现阶段人的社会属性，处理该时代的社会问题，才能实现人与社会具体的历史的统一,促进人与社会的和谐发展。凸显人的自我改变的实践，还在于深入人的精神世界，充盈人的内心，改善人的心灵，使人成为“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”[11]

（责任编辑远扬）

[1]马克思恩格斯选集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:32-33.

[2]陈宣明.马克思实践哲学探微—从“总的结果”看马克思实践哲学及其整体架构[J].厦门大学学报:哲学社会科学版,2012(4):52.

[3]许庆朴，郑祥福，等.马克思主义原著选读[M].北京:高等教育出版社,1999:3-6.

[4]马克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]马克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[6]资本论:第1卷[M].北京:人民出版社,2004:683.

[7]马克思恩格斯全集:第46卷(上)[M].北京:人民出版社,1979.

[8]马克思.1844年经济学哲学手稿[M].北京:人民出版社,2000:105.

[9]马克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1979:94.

[10] 马克思恩格斯选集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995:248.

[11] 毛泽东选集:第2卷[M].北京:人民出版社,1991:660.