张弘韬

（郑州师范学院中原文化研究所，河南郑州450044）

从“修辞明道”看韩愈“善并美具”的古文观

张弘韬

（郑州师范学院中原文化研究所，河南郑州450044）

当我们谈到中唐古文运动时，大多数人都认为唐代古文运动的主要口号就是“文以明道”，且有不少人认为“文以明道”就是韩愈提出的。实际上，通读《韩愈全集》，发现韩愈从无“文以明道”的提法。韩愈提出的口号是“修辞以明道”，而“文以明道”是柳宗元继承刘勰思想后提出的。又有人认为韩愈的“修辞明道”和柳宗元的“文以明道”的意思一样，并未对二者进行区别。试想，韩愈那样博览群书的大学问家，怎么可能不读《文心雕龙》这样重要的文学理论专著？怎么可能不知道第一篇“故知道沿圣以垂文，圣因文以明道，旁通而无滞，日用而不匮”中“文以明道”的至理名言？[1]其实，韩愈不但熟知《文心雕龙·原道》中“文以明道”的名言，还以《原道》为名撰写研究儒学道统的专论，他当然亦深知其含义；然而，若仍以传统的“文以明道”为口号，恐怕难以引起文士们的重视，用古人通常所说的“文”一字可能达不到明道的效果，故他强调“修辞”在明道中的作用，使其文达到“辞事相称”“善并美具”的高度，以增加教化的效果。经过深思熟虑后，韩愈才以“修辞明道”为文体文风改革的指导思想，发起了中唐“古文运动”。

一、“修辞明道”与“文以明道”的提出

“修辞明道”是在唐代特殊的社会文化背景下提出的。有唐一代，由“诗莫盛于唐”的辉煌，跌入大历时期的“软体”诗，文士们在茫然中失去了前进的方向而处于萎靡不振的状态，这是现实社会的文化背景。……