孤本方书《自在壶天》述略

2016-03-11谢敬佟琳

环球中医药 2016年1期

谢　敬　佟　琳

孤本方书《自在壶天》述略

谢敬佟琳

孤本方书《自在壶天》乃清康熙年间孙继朔抄本,字体精美."自在"是佛家用语,"壶天"典出《后汉书.方术传》之费长房故事,颇有医释道合流之意.通过考证书中钤印,本书曾被汪启淑、泰州宫氏、叶志诜、邓之诚等名家收藏,足增其色.《自在壶天》以症统方,存方1200多首,分为内科方、妇儿方、养生方、外科方、解毒怪疾兽病方等.博取而精备,剂型多样,方药简明,学术特色鲜明.仅存孤本,现藏于天津中医药大学图书馆,弥足珍贵.

自在壶天; 孙继朔; 钤印; 孤本

作为中国传统文化重要的组成部份,中医药学是一座伟大的宝库,其中的宝藏就蕴含在浩如烟海的中医古籍中.然而几千年来中医古籍在流传过程中,或因家传秘授、或因战火兵燹、或因乏资刊刻,部分古医籍成为孤本而为世人罕见,书中大量历代医家的学术经验未获充分发挥与利用,几近淹没.这些孤本中不乏善本---善本古籍有所谓"三性":一是因其书年代久远而具有的"历史文物性",二是因其书内容有重要参考价值而具有的"学术资料性",三是因其书雕版印制考究、字体精美而具有的"艺术代表性".孤抄本方书《自在壶天》便是一种,弥足珍贵.

1　《自在壶天》书名考

《自在壶天》五卷,中医方书类著作,清康熙孙继朔抄本,半页九行,行二十字,白口.此书抄于清康熙年间,而成书年代应更早,此其"历史文物性".据《中国中医古籍总目》[1]和文献调查,该书目前仅存此孤本,藏于天津中医药大学图书馆.

《自在壶天》著者佚名,抄录者孙继朔,字亦倩,新安人,生平不详.查阅《中国分省医籍考》,此书亦未见方志著录.据孙氏序,其寓居广陵(在今江苏扬州),"偶于友人秘笈中得见《自在壶天》一书,惜乎篇残简断,余检而读之,喜其博取而精备""因借录成帙,置列几案,以为救人之针筏可耳,但不识集此书者为何时人,且姓字里居俱湮没而无传,想亦家世相传而善精岐黄之学者哉."

然《自在壶天》之名,颇有医释道合流之意.道家以"壶天"谓仙境、胜境;医家以"悬壶"谓行医卖药.壶天、悬壶之典,并见《后汉书.方术传下.费长房》[2]:

费长房者,汝南人也.曾为市掾.市中有老翁卖药,悬一壶于肆头,及市罢,辄跳入壶中.市人莫之见,唯长房于楼上睹之,异焉,因往再拜奉酒脯.翁知长房之意其神也,谓之曰:"子明日可更来."长房旦日复诣翁,翁乃与俱入壶中.唯见玉堂严丽,旨酒甘肴盈衍其中,共饮毕而出.翁约不听与人言之.后乃就楼上候长房曰:"我神仙之人,以过见责,今事毕当去,子宁能相随乎?楼下有少酒,与卿为别."

佛教以心离烦恼之系缚,通达无碍为"自在",如古天竺高僧伽斯那撰《百喻经.伎儿著戏罗刹服共相惊怖喻》:"以我见故,流驰生死,烦恼所逐,不得自在,坠堕三途恶趣沟壑[3]."

《自在壶天》著者湮没无闻,孙继朔言"想亦家世相传而善精岐黄之学者",医乃仁术,元代戴良作《丹溪翁传》,记其师朱震亨所言:"士苟精一艺,以推及物之仁,虽不仕于时,尤仕也."治病救人所立之功,等同于居于庙堂为国效力之功,即"医以活人为务,与吾儒道最切近"[4]也,则《自在壶天》之书名颇有医释道合流之意,其著者"想亦儒医者流哉".

2　《自在壶天》钤印考

子曰:"商也好与贤己者处,赐也好说不若己者.不知其子视其父,不知其人视其友,不知其君视其所使,不知其地视其草木."[5]如此,不知《自在壶天》字体之精美,"艺术代表性"之高,可视其收藏诸家.

《自在壶天》一书之中,有公私钤印数枚,可窥见其收藏源流.虽抄录自清康熙年五十年(1711),距今不过三百年时间,收藏之名家已有数人.公藏钤印不论,其私人钤印有五:一曰"我是玉皇香案吏",二曰"愿读人间未见书",三曰"泰州宫氏珍藏",四曰"叶东卿阅书记",五曰"桑园珍藏".

2.1钤印一"我是玉皇香案吏"

语出自唐元稹《以州宅夸于乐天》,其诗曰:"州城迥绕拂云堆,镜水稽山满眼来.四面常时对屏障,一家终日在楼台.星河似向檐前落,鼓角惊从地底回.我是玉皇香案吏,谪居犹得住蓬莱."玉皇,道教称天帝为玉皇大帝,简称玉帝.《新唐书.仪卫志》:"宰相、两省官对班于香案前,百官班于殿庭."《新唐书.百官志》:"復置起居舍人,分侍左右,秉笔随宰相入殿;若仗在紫宸内阁,则夹香案分立殿下",故以香案吏指宫廷中随侍帝王的近臣[6],"我是玉皇香案吏,谪居犹得住蓬莱"似能透露钤印主人之身份与志趣.

2.2钤印二"愿读人间未见书"

此印为清代篆刻家陈炼为藏书家汪启淑所刻.清代以来,宋人的诗句"愿读人间未见书"成为门楣匾额、书籍标题等多处采用的名句,广为流传.考之所出,得见于宋代蓝奎的七绝诗《读书东岩》,曰:"飞瀑悬帘动清响,依岩结屋称幽居.懒思身外无穷事,愿读人间未见书."蓝奎,字秉文、灿斗.宋元佑三年(1088),蓝奎赴京会试,中进士,成为梅州第一个进士,官文林郎郡博士.尝奉诏校文福州,文章气节,朝野钦崇.晚年家居讲学,学者称之"蓝夫子"[7].

炼玉道人陈炼(1730～1778)字在专,号西葊,闽之日安县人,流寓华亭.善治印,撰有《秋水园印谱》,与自称"印癖先生"汪启淑友善.汪启淑(1728～1799)字慎仪,号秀峰,又号訒庵,安徽歙县之绵潭人.官工部郎中,侨寓杭州之小粉场.家有"开万楼",藏书百柜,乾隆间诏访遗书,他进呈六百余种.有《飞鸿堂印谱》《汉铜印丛》《续印人传》《小粉场杂识》等著作.汪启淑与陈炼志趣相投,于是"出先秦两汉铜章数千钮示之".陈炼"冥思默会得之心而映之手,遗其象而追其神,于是篆法刀法遂直造于古而不拘乎一格".投桃报李,陈炼后为汪启淑刻"愿读人间未见书"印,其边款叙之甚详:"秀峰先生侨居古杭小粉场,家藏万卷,而搜访遗书,犹效象罔之求,孳孳不倦,可为嗜古情深,因篆此句,以寄政之,时乾隆岁次庚辰天中节前二日,炼玉道人识."[8]

2.3钤印三"泰州宫氏珍藏"

泰州宫氏始祖据传为春秋时期以"辅车相依,唇亡齿寒"之理进谏的宫之奇,现存明万历始修、清乾隆年间修订的族谱,记述有明初孝廉宫达智出任江苏扬州署篆,后定居泰州的情况.泰州宫氏为当时的大家族,订有族训曰"资身四业,士读书,农耕田,工通功,商负贩.而最显为士,夜雨春风,勤励不息,他日登科入仕,廪仓公家,容贵何如",可见其一族重视读书科举[9].

泰州是明清时期文化发达之地.明代泰州人王艮创立的"泰州学派"不仅在当时影响很大,弟子遍天下,而且流传的时间也很长,绵绵数百年不绝.《明史.王艮传》说:"王氏(王守仁)弟子遍天下,率都爵位有气势.艮以布衣抗其间,声名反出诸弟子之上."[10]黄宗羲在其学术史著作《明儒学案》之中,便设有"泰州学案".泰州宫氏是当地望族,读书藏书自是受其文化氛围影响.

2.4钤印四"叶东卿阅书记"

叶东卿即清学者、藏书家叶志诜.叶志诜(1779～1863)号东卿,晚号遂翁、淡翁.湖北汉阳人,清代中晚期的知名学者.其幼年聪慧,于书无所不窥,后师从当时一流的学者翁方纲、刘墉,与京师名流多有交往.叶氏博学多才,熟悉典章制度,精通金石之学,又能诗文,工书法,对医学、天文学也颇有研究.尤其酷爱藏书,搜罗甚富,筑藏书楼曰"平安馆",编撰有《平安馆书目》.

叶志诜虽非医家,对于医药颇有兴趣,编有丛书《汉阳叶氏医学丛刻》,包括《神农本草经赞》《观身集》《颐身集》《绛囊撮要》《五种经验方》《咽喉脉证通论》《信验方录》等,其中后四种皆为方书[11].

2.5钤印五"桑园珍藏"

桑园乃邓之诚之号.邓之诚(1887～1960)字文如,号明斋、木石居士、云水生等,其斋室名甚多.祖籍江苏江宁,其叔曾祖为协助林则徐查禁鸦片的闽浙总督邓廷桢.其父游宦川、滇,是以邓之诚生于四川成都,少有神童之名,酷爱读书,又充满爱国情怀.邓之诚与著名学者、藏书家江阴缪荃孙同婚于武进庄氏,为姑侄辈远亲,邓之诚弱冠曾自蜀入沪贽见缪氏.后入燕京大学,教学之外以藏书、读书、著书为终身职事.一生桃李满天下,著述宏丰.撰有《骨董琐记》《中华二千年史》《清诗纪事新编》等,另有篆刻印谱存世二百五十余印[12].

邓之诚有《桑园读书记》一书,然其又号桑园[13],则少有人知.《桑园读书记》撰于太平洋战事间,邓居于北京西郊桑树园胡同,隐居韬晦,读书自遣,故以此为书名.此时邓氏已年近花甲,其号桑园或源于此.

邓之诚既是史学大家,亦是藏书名家.其早年以史学为主,藏书极为博杂,购书成癖,平居尤喜抄书,校印古籍多种,然晚年藏书散佚.[14]其所珍藏,亦为抄本《自在壶天》增色.

通过考证钤印可知,孤本方书《自在壶天》乃清康熙年间孙继朔精抄本,字体精美,曾被汪启淑、泰州宫氏、叶志诜、邓之诚等名家收藏.

3　《自在壶天》的学术特色

《自在壶天》是孤本方书,收方1200余首,其中不乏简便精当的单方验方,"学术资料性"不言而喻.

3.1博取而精备,剂型多样

《自在壶天》"博取而精备,内外大小以及怪疾兽病无一不登,有古方,有秘方,有今古同参方,又有煎剂方,丸散方,并针灸膏酒等方"(《自在壶天》孙序),诸方首于"阴症伤寒方""伤寒发狂方""伤寒结胸方""发散伤寒方"等伤寒类方,止于"猫病""驴马疮""六畜病"等兽病类方.剂型多样,如煎红丸、解毒丸、乌鸡丸等丸剂,回生散、温肾散、香附散等散剂,太真五红膏、暖脐膏、固精膏等膏方,如圣丹、五仙丹、合宝丹等丹剂,蕲蛇酒、桑椹酒、固本酒等酒剂,各种剂型几乎一应俱全.

3.2以症统方,一症多方

虽然孙继朔所见原书"篇残简断",但其编排还是有迹可循.《自在壶天》以症统方,"病惟问症而授药,如某病用某方而得宜,某方用某药而得当.且某病类于某症,不可一例,而医某症大不同于某病,实可触类而通,则世之疾痛沉疴,未必无补也"(《自在壶天》孙序).其卷一以伤寒温病内科方为主,卷二以妇儿方为主,卷三以补益养生方为主,卷四以五官疔疮外科方为主,卷五以解毒怪疾兽病方为主.

以症统方而一症又有多方,且多单方,便捷易行.其中不乏简便精当的单方验方,如阴症伤寒,一症便有八方:

真麝(一钱)饭研成块,置脐内.将鸡蛋七个煮熟留滚汤内,现取一个去空,罩脐上,令麝气入腹,冷再将热蛋换.罩五六个,其人必回阳发狂,力大不可言,着四人守其手足,令蛋冷,其人自定.用七个,其人自活无恙矣.

又方白蜜(半盏) 黄酒(一盅) 煎热服即时出汗.

又方绿豆(一两) 麻黄(八钱) 为末,每用一钱,新汲水下,即汗.

又方松节捣碎,好酒煎服,立刻回生,小便自出效.

又方(治手足俱黑)黑料豆(三合,炒熟) 好酒一斤,烹熟热服,神效.

又方醋炒麦麸,包熨脐上,被盖出汗愈.

又方白面(七合) 石灰(三合) 水调,打成锅饼,贴紧脐上即好.

又方大葱(连根一觔) 捣炒熟,分两绢包,频换熨脐立愈.

《自在壶天》这种编排,博取众方之余,又能便于遵循以供临床寻检.

3.3重视养生

《自在壶天》重视养生,颇多道家炼丹神仙增寿之法.于中医内外妇儿分类选方及怪疾兽医方分作一类外,第三卷又将养生补益单列一类.其方如"仙经炼服不老丹法""参苓造化糕方""神仙增寿丹方""周王百子丹服之固精明目种子神良""补养身龙方""固定真引子""益寿地仙丹方""移刺相公神仙保命金丹方"等,与道家炼丹如出一辙.此外,《自在壶天》选方比较精炼简便,而此养生方则不厌其烦,收录甚详.

3.4药名俗写,贴紧临床

《自在壶天》中有大量药名俗写之处,如"石膏"写作"石羔","槟榔"写作"梹榔","僵蚕"写作"姜蚕"等.药名俗写并非药物异名.药物异名是同一药物在不同本草书中可能有不同名称,如《本草纲目》便有"释名"一项,列举药物异名,标引出处并释之.药名俗写则多系医家临证习用之名,多数为同音或音近关系.足见著者撰此书为临床实用,"以为救人之针筏",而非猎奇庋藏.