赵静波

复旦大学 马克思主义学院，上海 200433



运气道德地位的演变

赵静波

复旦大学 马克思主义学院，上海 200433

围绕运气在道德生活中处于何等地位，不同理论给予了不同的回答。柏拉图将理念确定为万物的根本，在攻击悲剧诗歌的基础上，试图将人类的生活从运气中解脱出来；亚里士多德在批判柏拉图理性主义的基础上，将善理解为合乎德性的现实活动，既看到了运气对好生活的纷扰，又坚信德性的力量对善的主导作用；理性主义论者将理性视为惟一的道德价值源泉，完全排除了运气在道德生活中的地位；基于生活经验的运气观在批判理性主义的基础上肯定了运气对生活的影响，将运气与道德评价和道德责任联系起来，还原了生活的本来面目和伦理常识。不同理论形态的运气观表现出了相异的价值取向，为运气问题研究提供了丰富的伦理思想资源。

道德运气； 德性； 理性主义； 伦理责任

运气*即使在西方，学界也未对“运气”和“道德运气”作过明确的区分，文章在使用这两个词时遵照了原文献的提法。在道德生活中具有什么地位的问题已成为当代伦理学家争论的热门话题。所谓运气，按照内格尔的定义，即当一个行为重要方面的因素为行为主体不能控制，但却对道德判断产生重要影响，可称之为道德运气[1]450。运气即为人们道德生活中的偶然性或不确定性因素所起的作用，运气的因素虽不至于以一种决定论的姿态肆意干预人们的道德判断和责任归因，却影响着人们对道德生活的意义理解与感受。……