杨友祥

(临川区委党史工作办公室，江西 抚州 344000)



女人如花花如梦
——《牡丹亭·冥判》“报花名”浅说

杨友祥

(临川区委党史工作办公室，江西 抚州 344000)

文章选取汤显祖名著《牡丹亭》中第二十三出《冥判》的“报花名”片段，通过汤显祖因爱花而写花、因写花而关怀女性的论述，说明“报花名”片段是《牡丹亭》剧作反封建道统和人文主义启蒙思想的重要组成部分，它应该受到演出者和研究者的高度重视。

女人如花；汤显祖；《牡丹亭》；人文主义

杨友祥.女人如花花如梦——《牡丹亭·冥判》“报花名”浅说[J] .东华理工大学学报：社会科学版，2016，35(3)：268-271.

Yang You-xiang.Women are like blooming flowers; flowers are like a dream——About “Tell the Names of Flowers” in “the Judgment in Hell” in the Peony Pavilion[J] .Journal of East China University of Technology(Social Science)，2016，35(3)：268-271.

自《诗经》以降，历代文艺作品不乏“女人如花”的名篇名句。至明代伟大戏剧家汤显祖的代表作《牡丹亭》，“女人如花”的表达内容和社会意义都上升到一个新的高度。

初读《牡丹亭》，每为所言之花所动。该剧共55出，其中48出均见花。再三读之，则觉《牡丹亭》中花色满眼，花姿撩人，不但花名众多，花语缤纷，花器俱全，而且第23出《冥判》中的“报花名”片段(以下简称“报花名”)更加感人至深。“报花名”的篇幅不长，但信息量丰富，从中可以看出剧作家汤显祖深厚的知识积累、睿智的艺术创意、真挚的情感抒发，不由使人体悟到“一花一世界，一花一生情”的哲理。笔者为之作一粗浅分析，以便对汤显祖作品的反封建战斗精神和人文主义启蒙思想有更加真切的认识和了解。

1 源于爱花情结

“报花名”是《冥判》中的重头戏，主要角色有花神和胡判官。其间花神形象塑造，剧作家汤显祖匠心独运，将民间传说和亲身经历糅合链接，不仅表达出个性鲜明的思想，而且艺术手法也堪称一绝。笔者以为，“报花名”这一片段情节的穿插，应是源于汤显祖的爱花情结。

首先，临川古代道教中的花姑(花神)传说，给汤显祖深刻影响。宋朝道教类书《云笈七签》载：“花姑者，女道士黄灵微也，年八十而有少容，貌如婴孺，道行高洁，世人号为花姑。”[1]据说黄灵微是西晋南岳夫人(即魏夫人)的弟子。魏夫人为司徒魏舒的女儿，生有二子，夫死后避乱于临川，在汝水西设精舍修道，仙坛立在石井山，八十三岁托剑化形成仙，位列“紫虚元君”。唐大历三年(768)，颜真卿为抚州刺史，闻其事而作《抚州临川县井山华姑仙坛碑铭》，其中有“绰约华姑，真仙品徒。芳连比色，俊逸争驱”的赞语。西汉刘安的《淮南子》中有花神之说，而宋朝曾慥的《类说》十三《花木录》中“花姑”条指出“花姑”是花神之一。清朝学者俞樾的《十二花神议》延续了《淮南子》等著作的说法，并明确指出：“南岳魏夫人为女仙中最贵者，今故以为总领群花之神。”[2]对这些花神，汤显祖是很膜拜的，其《和大父游城西魏夫人坛故址诗》序中写到“家君恒督我以儒检，大父则要我以仙游”[3]，汤显祖在祖父的“出世”和父亲的“入世”要求中徘徊。全诗是：

南岳夫人弟子多，西瑶福地比嵯峨。

琼华夜息三青鸟，香树朝飞五色蛾。

为道赤罏恒饮日，谁言皇阁蚤荣河。

沓飒满坛松桂美，风来时得会真歌。[3]

诗中把魏夫人喻为瑶池王母，有三青鸟作使，有蝴蝶(五色蛾)舞蹈，有松桂飘香，有仙音缭绕，其赞美景仰之情，充满诗篇。汤显祖有诗《黄华坛上寄龙郡丞宗武大还一篇》。黄华坛是黄灵微在井山修道时设的仙坛，即“抚州临川县井山华姑仙坛”。全诗58行，中有“却扫华姑坛，礼拜魏夫人”[3]句，将她们师徒并提，可见她们给汤显祖留下了很深的印象；而“授我九光经，教我升天行”[3]，则表达出汤显祖也想成为像她们一样的仙人。这两首诗虽然都没有明确地表示赞美的是“花神”，但女道姑如仙女一般的美丽容颜及飘逸舒适的、如幻似梦般的浪漫主义生活显然感染了汤显祖，对他后来在《牡丹亭》中的浪漫主义创作起到了潜移默化的作用。

其次，广东罗浮山的梅花神加深了汤显祖的爱花情结，其身影在《牡丹亭》中闪亮登场，并进而成为“报花名”的主角。万历十九年(1591)，汤显祖感于时政而上《论辅臣科臣疏》，得罪权臣被贬为广东徐闻县典史。得此消息，汤显祖几个好友劝他不要去赴任，理由是徐闻乃“瘴疠之地”。汤显祖在回答好友丁此吕的诗中有“故国罗浮梦”[3]句，表示自己去徐闻不但远离政治中心，而且还可以实现游览罗浮山的夙愿。汤显祖于九月初出发，十月底迂道到罗浮山游览。数日之间，遍赏罗浮山山光水色，并写有16首诗和一篇《游罗浮山赋》，而且不少诗都与罗浮山梅花神有关。如《望罗浮夜发》诗中有“中夜若有人，弄影风霞里”[3]句，讲述着赵师雄在罗浮山遇见梅花神的故事：皎洁的月光下，梅花神像熏风一样轻盈，像彩霞一样美丽，人人都想一睹仙女的芳颜。如《出朱明观》诗中有“消息梅花月，归舟兴不忘”[3]，就是说汤显祖自己念念不忘想见到梅花神。如《至月朔罗浮冲虚观夜坐》诗中写道：“梅花须早放，欲梦美人来。”[3]反映出汤显祖为了梦想，深夜中还在静静地坐着、盼着，希望梅花神早点出现。如《罗浮上帘泉避雨蝴蝶洞，迟南海崔子玉不至四首》中有“美人湿不来，暗与梅花语”[3]之句，前句承接上次冲虚观夜坐而说，那次没有见到梅花神，今天下雨了可能又见不到梅花神，心中虽惆怅，但又很理解；后句表明作者心思，既然无缘相会神女，但还是要向梅花倾诉自己渴望的衷肠。罗浮山梅花神留给汤显祖太多的憧憬、太多的牵挂，以致在《牡丹亭·寻梦》中由杜丽娘代为唱出“爱煞这昼阴便，再得到罗浮梦边”[4]的心曲。花神在《牡丹亭》中出现就很自然，并且会委以重任，成为作者的代言人。

再次，临川的玉茗花促使了汤显祖爱花情结的升华。汤显祖喜爱的玉茗花，被后人尊为山茶花神。玉茗花即白山茶花，北宋雍熙年间(984-987)抚州州守周申甫发现于城内东园，辽代重熙年间(1040—1041)州守崔仁冀因其黄心绿蕊白瓣且异香扑鼻，胜过扬州后土庙琼花，遂命名为玉茗花。后来，曾巩、黄庭坚、陆游等著名文人都有诗赋题咏玉茗花，赞其品格高洁、韵致高绝，类似于楚大夫之颂桔。到明朝，玉茗花虽已很少，但汤显祖非常喜欢玉茗花，笃意它的品味高雅、品德纯洁，先是将从浙江遂昌县弃官归临川后兴建的新居命名为玉茗堂，后是将自己创作的《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸记》等四种传奇命名为“玉茗堂四梦”，诗文作品则题名《玉茗堂选集》。汤显祖因之被时人称为“玉茗先生”。更有甚者，汤显祖正是在玉茗堂最终完成了不朽巨著《牡丹亭》。爱花情结持续发酵，必然会反映到他的创作中来，因而《牡丹亭》中花神的出现和“报花名”的形成，便是信手拈来，斐然成章了。

2 发于人文关怀

“报花名”不但是《牡丹亭·冥判》中的浪漫主义表现之一，而且是段亦庄亦谐的奇文，蕴含了汤显祖的人文关怀。

“报花名”的情节是由胡判官引发的。胡判官开始见到杜丽娘的鬼魂时，说出“猛见了荡地惊天女俊才”[4]，也是惊艳得很，接着他正经地问清杜丽娘死因，便又不信，说“谎也。世有一梦而亡之理？”于是“唤取南安府后花园花神勘问”[4]，因此出现了花神和胡判官“报花名”的戏。花神一口气报出38种花名，但每一花名报出时胡判官都回唱出责备之词。两人一问一答，虽剑拔弩张却风趣幽默，虽花样百出却寓意深刻。

38种花名可以分为6组，试简述如下。

第一组6种：碧桃花，他惹天台；红梨花，扇妖怪；金钱花，下的财；绣球花，结的采；芍药花，心事谐；木笔花，写明白。这组花的意思是，女孩儿懂事后就会有春情，而且会自己找一个如意郎君，并且经过礼聘、纳采、定亲、写立婚书，以确定终身大事。这里的描写有些像封建社会的婚俗，但没有“父母之命、媒妁之言”这个封建包办婚姻的主要元素，其中碧桃花常指男女幽会的地方，红梨花也指男女相恋的故事，因此提倡的是自由恋爱、自主婚姻。这组花名中虽然提到钱财和婚书(类似现在的结婚证)，恐怕这也是那个时代最时尚的婚姻不可或缺的。

第二组6种：水菱花，宜镜台；玉簪花，堪插戴；蔷薇花，露渲腮；腊梅花，春占额；翦春花，罗袂裁；水仙花，把绫袜踹。这组花精描细画新娘妆扮的情景：对着菱花镜，头插珠花，脸搽脂粉，额贴花黄，身披彩衣，脚穿绫袜，上下簇然一新，都为悦己者容——俨然描绘出一个十分可爱、娇媚、俏丽的待嫁新娘。

第三组6种：灯笼花，红影筛；酴醾花，春醉态；金盏花，做合卺杯；锦带花，做裙褶带；合欢花，头懒抬；杨柳花，腰恁摆。这组花形容结婚的热闹和新娘的矜持：红色灯笼高高挂，贺喜人们尽情乐，洞房先喝交杯酒，酒不醉人人自醉；新娘羞涩中透着渴望，忸怩中漾着激情。这么美好的新婚之夜，来自于自由恋爱的喜悦，来自于自主婚姻的甜蜜。

第四组6种：凌霄花，阳壮的咍；辣椒花，把阴热窄；含笑花，情要来；红葵花，日得他爱；女萝花，缠的歪；紫薇花，痒的怪。这组花象征新婚夫妻的幸福生活，其中是以男女情事为主，说得既直白又含蓄，既恣意浪漫又点到即止，分寸拿捏得相当好。这样的描写使人相信，美好的自主婚姻一定会带给夫妻双方诚心相待、真心相爱。

第五组9种：宜男花，人美怀；丁香花，结半躧；豆蔻花，含着胎；奶子花，摸着奶；栀子花，知趣乖；柰子花，恣情柰；枳壳花，好处揩；海棠花，春困怠；孩儿花，呆笑孩。这组花叙述妇女怀孕生子的过程，把怀孕的辛苦和生子的喜悦，写得细致入微：先是说怀孕了很高兴，接着说胎儿在长大，时间过半就开始有乳汁分泌，这时准妈妈开始跟胎儿沟通对话，希望宝宝乖巧聪明，为此孕妇也可以向丈夫撒撒娇，向家人多要些好吃的；到八九个月时胎儿更大，挺着个大肚子实在让人累得很，疲倦得不想动只想睡；终于经过十月怀胎宝宝出生了，夫妻笑，家人笑，刚落地的宝宝似乎也在笑。由此可见，汤显祖对妇女怀孕常识是比较了解的，对她们不但有同情之心，更有敬重之意。这一思想，在以男权为中心的封建社会确实是难能可贵的。

第六组5种：姊妹花，偏妒色；水红花，了不开；瑞香花，谁要采；旱莲花，怜再来；石榴花，可留得在？这组花叙述妇女年老色衰的命运。封建社会里，妇女由于生育等多种原因，衰老得特别快。临川民间所谓“男人三十一枝花，女人三十老妈妈(或豆腐渣)”之口语，说的就是妇女容颜易老。这也许是天妒美色，年岁大了，女人花不再开放，甚至再努力也挽不住花开百日红，也留不住青春不逝去。作者当然知道，无论男人女人都无法摆脱“生老病死”的自然规律，但问题是对于女性来说，它来得早了些，来得惨了些。作者用沉重的笔调提醒人们，对女性要给予更多的关照，更多的爱护，让“女人如花”永远“留得在”！

38种花名涵盖了女人的一生，抒写着汤显祖对女性热情的人文关怀。这是汤显祖亲身经历影响的生动再现，也是汤显祖“情至”观念的具体体现。从文献资料可知，汤显祖从小就得到祖母魏夫人的关爱，感受到女性的温暖。据《汤显祖传》记载：“显祖自幼多病，常常就偎依在祖母的怀里睡觉。到十多岁，补了弟子员(县学生员)时，还不时枕着祖母的胳膊就寝。后来年岁渐长，仍赖祖母料理生活。”[5]为此，成年的汤显祖“还时常梦见她的容颜”。28岁至30岁间，汤显祖有诗《从太母饮伯父园》，末两句是：“底复清斋画王母，我家原有魏夫人。”[3]把祖母直比瑶池王母，可见汤显祖对祖母评价之高、感恩之甚。另外，汤显祖先后娶有三房夫人，对她们也是恩爱有加，共有13篇诗文赞美她们、关怀她们；其诗文集中还有他对女宜伶十分关爱的诗，如希望旦角吴迎能“啼彻杜鹃”[3]祝愿许细能“花神留玩牡丹魂”[3]，哀悼因读《牡丹亭》“十七惋愤而终”[3]的娄江女子，以及一批为女性写的诗、赞、序、表、铭等。这些都表明，汤显祖虽为封建士大夫，但他不是完全遵循“女子无才便是德”及“唯女子与小人难养也”等封建道德伦理观，而是继承和发扬儒家的仁爱思想，同情女性，关心女性，尊重女性。汤显祖的这种进步思想在当时是难能可贵的，闪烁着人文主义的光芒，即使在现在也是值得肯定和发扬的。

3 深化作品意义

“报花名”这种文艺表现方式并不是汤显祖的专利。如宋朝杂剧就有“花草名”类似节目，各地民歌中也有“十二月花”唱词，而现代评剧《花为媒》中的“报花名”影响更大。但细细考察，上述提到的那些“报花名”，或简单地列举一年四季中有代表性的花的名称，纯粹是知识的堆砌，或即使加入一些生活内容，也无非是节令劳作活动及人生喜怒哀愁；而且所报花名大同小异，就是耳熟能详的那么十几种，效果大抵是娱乐观众或读者，谈不上有什么深刻的思想内涵。比较而言，《牡丹亭·冥判》中的“报花名”则迥异其趣。汤显祖不但通过花神之口增加了许多知名或不知名的花名，而且将这些花名巧妙地组合起来，形成一个圈套，让又顽固、又愚蠢还自作聪明的胡判官钻进去，结果演绎成巧夺天工的奇文，从而既产生新颖别致的人文主义进步思想，又为深化《牡丹亭》全剧的反封建意义起到锦上添花的作用。

前述对女性的人文关怀在明代有着重要的社会意义。当时，由于以皇帝为首的统治者的强力推动，封建礼教对妇女的束缚比以往任何一个朝代都要严酷，要求妇女不但要恪守儒家传统的“三从四德”，还必须好好熟知《女诫》《女论语》等书，从而在伦理道德上对女性加以严控。在新旧双重桎梏下，妇女(尤其是青年女性)在精神上普遍存在着苦闷感、压抑感甚至窒息感。就是在这样的时代背景下，汤显祖根据自身的经历，高举反“程朱理学”大旗，创作出《牡丹亭》传奇，大力宣传人们有天然的自然权利和合理的个性诉求，尤其在恋爱自由、婚姻自主方面有更加大胆而前卫的表达。“报花名”在社会人性化、女性自我化方面所突出的对女性的人文关怀，是《牡丹亭》“以情反理”主题的重要组成部分，并且从某种程度上说是《牡丹亭》深刻社会意义的坚实基础。当然，“报花名”中对女性的人文关怀，还只是注重于恋爱婚姻，旁及妇女生育、年老色衰等问题，仍然让妇女囿于家庭，并没有在妇女的社会地位、社会活动等方面有更进一步的提升，而后者正是妇女权益的重要内容。由于社会制度和思想的局限，汤显祖不可能有那样的先进思想，我们不应苛求。但是从明清女性对《牡丹亭》的非常喜爱，汤显祖受到众多女粉丝的追捧，剧作也在舞台上唱响四百年，并且影响着以后的文艺创作等多方面来看，《牡丹亭》是成功的，汤显祖的“情至”思想是被认可的，“报花名”中对女性的人文关怀也是功不可没的。

说到“报花名”，必须提及其中的花神。他不但敢于斗争而且善于斗争，应该是反封建斗士的楷模。在“报花名”前，胡判官怀疑杜丽娘之死是花神所为，责问道：“敢便是你花神假充秀才，迷误人家女子？”[4]花神不但是胡判官的下属，而且是低微的小官，他仍然不屈淫威，慨然反问：“你说俺着甚迷他来？”[4]需要提及的是，在杜丽娘生前的《惊梦》这出戏中，花神确实出现过。花神自命为惜花的“催花御史”，因杜丽娘在梦中要与柳梦梅成云雨之欢，花神出于“惜玉怜香”之情而进行帮助。这有什么错呢？胡判官仗着权势，要花神报花名，以便进行刁难报复。“报花名”这一片段情节虽然深层次地表达了花神“惜玉怜香”的人文关怀，但胡判官并没有觉悟，继续责问花神为什么帮助杜丽娘。这时，花神针锋相对地说出了一番颠扑不破的道理：“这花色花样，都是天公定下来的，小神不过遵奉钦依，岂有故意勾人之理？”[4]好一个“天公定下来的”，理直气壮，义正辞严，既是巧妙地借三界最高统治者的威名来压制胡判官，更是勇敢地说明情与爱是天生注定的，符合自然宇宙的规律，任谁都无法禁绝。关于这一点，汤显祖在《牡丹亭题词》中也有相应的表达：“人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳！”[4]在《宜黄县戏神清源师庙记》中则直说“人生而有情”[3]两相对照，花神与汤显祖似为一体。

“报花名”中，花神的气势压住了胡判官。胡判官先是判杜丽娘去与花间四友为伍，但花神又据理力争，一是杜丽娘因梦而亡，律条上不能定罪；二是杜丽娘父亲是大官是清官且只有此女，“可以耽饶”。在花神有理有力有节的辩护下，胡判官不得不判杜丽娘还魂。花神胜利了，爱情胜利了，《牡丹亭》反封建道统的社会意义也曙光灿烂了[6]。

[1] 张君房.云笈七签[M] .济南：齐鲁书社，1988.

[2] 俞樾.十二花神议[M] .上海：群学社，1936.

[3] 汤显祖.汤显祖诗文集[M] .徐朔方,笺校．上海：上海古籍出版社，1982．

[4] 汤显祖.牡丹亭[M] //汤显祖全集.北京：古籍出版社，1998.

[5] 黄文锡，吴凤雏.汤显祖传[M] .北京：中国戏剧出版社，1986.

[6] 周志武，段绍镒.试论《牡丹亭》的审美价值[J] .抚州师专学报，2000(3)：47-50.Women Are Like Blooming Flowers; Flowers Are Like A Dream——About “Tell the Names of Flowers” in “the Judgment in Hell” in the Peony Pavilion

YANG You-xiang

(ThePartyHistoryWorkOfficeUnderLinchuanDistrictCommittee，Fuzhou344000,China)

This thesis focuses on “tell the names of flowers” ——a fragment of the 23rd scene “the judgment in hell” in the Peony Pavilion.The author expounds on how Tang Xianzu’s love of flowers led to his writing about flowers to express his care for women.The author intends to indicate that “tell the name of flowers” is an important part of the Peony Pavilion in terms of the idea of anti-feudal moral domination and humanism enlightenment, which should be attached much importance to by performers and researchers.

women are like flowers; Tang Xianzu; the Peony Pavilion; humanism

2016-08-10

杨友祥(1945—)，男，江西临川人，退休干部，主要从事临川文化研究。

I206.2

A

1674-3512(2016)03-0268-04