周月亮

(中国传媒大学 艺术学部，北京 100024)



王阳明龙场悟道的意义

周月亮

(中国传媒大学 艺术学部，北京 100024)

摘要：人最重要的是先找到自己的定盘星，亲证人伦物理，不能把闻见之知当成真理。要自己成全自己、自己对自己负责。

关键词：吾性自足；格物致知；阳明学诞生

置于死地而后生，在军事上有时只是一句鼓舞士气的大话，但在生存智慧的锤炼、生存哲学创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出切切实实的“是”来。以存在主义的观点看：不进入临界状态，不可能发现生存的真实境遇，也就无法看清“在”的本质。像勾践卧薪尝胆总让人问他忘了那些耻辱了没有一样，阳明被发配到龙场后总自问：“圣人处此，更有何道？”*钱德洪：《年谱》，见《王阳明全集(新编本)》第四册，第1234页。他得到的答案就是“龙场悟道”。

黄绾《阳明先生行状》说：“公于一切得失荣辱皆能超脱，唯生死一念，尚不能遣于心，乃为石廓，自誓曰：‘吾今惟俟死而已，他复何计？’日夜端居默坐，澄心精虑，以求诸静一之中。一夕，忽大悟，踊跃若狂者。以所记忆《五经》之言证之，一一相契，独与晦庵(朱熹)注疏若相抵牾，恒往来于心，因著《五经臆说》。时元山席公官贵阳，闻其言论，谓为圣学复睹。”阳明高弟王龙溪则把这个圣学的特征概括为：“恍惚神悟，不离伦物感应，而是是非非，天则自见。”

《年谱》(王阳明)中提到“先生始悟格物致知”，主要情节与《行状》描述相同，多出了“寤寐中若有人语之者”，好像睡觉时有人告诉了他格物致知之旨，他忽然从石床上呼跃而起，把跟从他的人着实吓了一大跳。……