文/田文林

清代民间武术组织对武术文化的历史传承

文/田文林

清代民间武术组织，是当时民间武术活动的重要载体和传播介质。由于当时清政府实施高压军事专制政策，严令禁止一切民间习武行为，反而促进了民间武术组织的发展，以天地会为代表的民间秘密习武组织私下传授武艺，从而使武术文化繁荣发展。为了实现反清复明的目的，各地民间习武组织积极传播武术，将武术传遍全国，对于传统武术的继承和发展作出了卓越的贡献。

清代民间；武术组织发展历史；探源及影响

清代民间存在着各种各样的民间武术组织，对历史发展起了不小推动作用。当时，民间组织是民间武术的重要载体和传播介质，那么，这些民间组织在当时对社会历史发展究竟有何作用？不少学者开始关注清代民间武术发展对当代体育史学界有何影响？在此，笔者对清代民间武术组织的发展、变化作出深入研究，以期既能开拓体育史学研究新领域，又能进一步深化对清代传统武术在民间传播方式和变化的认识。

一、清代民间武术组织的发展概况

（一）清代武术组织的由来

清代是满族政权，满族军事力量进入中原地区后，清政府对武术的禁令直接激化了满汉之间的民族矛盾。当强烈的民族矛盾和阶级矛盾结合在一起，形成一股巨大的反清复明势力时，各地都开始出现私下习武组织。例如：洪秀全所带领的拜上帝会、白莲教；朱红灯所创建的义和团、天地会等，这些民间组织分散在中原各地，即使受到清政府的强烈打压，仍依旧留存了下来，且开始对清政府进行反击，对当时的封建统治造成了不同程度的破坏。

天地会作为当时最著名的民间武术组织，确实在历史上真实存在，而并非小说凭空杜撰。在当时清政府的统治下，天地会私下传播武术，宣扬反清复明思想，主要面向民间最下层的群众，如农民、手工业者等。只要具有反清复明意志，不论其身份背景，还是其阶级成分等都可以参加。当时天地会内部自称为洪门，传授的拳术便是人们现在所说的洪拳。对于洪门称呼，多数学者作了探讨，有学者认为“洪”与“清”是相对的，所以称之为“洪”；还有一部分学者认为，“洪”是和明太祖朱元璋的号“洪武”暗合，但无疑这两种说话都在宣扬反清复明的思想。

洪秀权所领导的太平天国运动大大促进了传统武术的发展，对传统武术的传播作出了卓越的贡献。太平天国专门制定自己的法律，鼓励军民练习武术，在此时期，清代武术获得了最迅猛发展，也正是因为如此，太平天国的战斗力远远超过当时的清政府，其中翼王石达开精通箭术、拳法，洪秀全的妹妹洪宣娇也是武艺超群的女中豪杰，这些人都为抗击清政府作出了卓越贡献。

清末，山东、安庆等地就出现了顺刀会、义和拳、虎尾鞭等各类民间武术组织。山东巡抚张汝梅到任之后，建立乡团，取名义和，将义和拳更名为梅花拳，主要目的为强身健体、看家护院[1]。中日甲午战争爆发后，义和团参加对外反抗殖民入侵的斗争，逐渐被清政府利用。

清朝统治者确立在全国的统治地位后，为了消灭民间“反清复明”势力，发布了禁止民间武术活动的军事专制高压政策，不仅没有达到预期的效果，反而促使民间武学反弹式的发展。民间武学在清政府的打压下，秘密发展，尤其是内家拳武学派系，许多内家拳流派自此成立，极大地丰富了我国武术文化。

（二）清代民间武术组织的历史发展

天地会作为清代民间武术组织的代表，其发展进程完全可作为清代民间武术组织的缩影。天地会从明末清初到清朝灭亡都始终存在。在整个过程中，天地会不仅与太平天国有着密切联系，甚至与之后的辛亥革命都有着密切关联。对于天地会这一组织的起源，依旧不是很确定，有人说天地会的创始人是段洪盛，此人慷慨仗义、侠肝义胆又兼武艺高强，在当时的武林具有一定的威望。明末，段洪盛曾率两万精兵抗击清兵，失败后建立天地会。还有一种说法认为，天地会的出现和郑成功有关：清康熙元年，郑成功收复台湾失地，将其作为抗清的据点，清政府多次招降不成，一怒之下抄斩郑家满门，郑成功在陈近南的策划下，召集反清复明的有志之士，在南方各省创立反清的天地会。天地会的起源给他带来了许多神秘色彩，但天地会的宗旨始终只有一个，那就是反清复明[2]。

在洪秀全太平天国运动时期，天地会依旧起到了不小作用，天地会作为反清复明的先驱和主要力量，长期在南方传播反清复明思想，这种思想在一定程度上影响了洪秀全。太平天国运动爆发时，天地会作为其最大助力，成为其最主要的后备支援，各地的天地会为了响应太平天国运动，自愿改编成为太平军，参加反清斗争。据记载，湖南天地会成员自愿参加太平天国起义者，就多达十几万人，在天地会的参与下，太平天国起义军在较短的时间便超过了清朝政府的兵力。其中部分原因是，清政府对民间武术的禁止，因为对于天地会这样的反清复明组织来说，你越是禁止，他就越要传播，并且最终达到只要你想学，我就愿意传授，因此，“洪拳”也成为当时南方最盛行的拳种。

太平天国运动失败后，天地会依旧在南方私底下开展反清复明活动，宣扬反清复明思想。孙中山自幼便接触到天地会活动，他说：天地会在传播时，以表演为主，这样最容易混淆视听，在戏中以思想上的不平和复仇事件为引导，这样最容易导致群众感情上的共鸣。天地会的口号用粗俗的话来表达，既贴近底层民众，又使得那些士大夫避而远之，在一定程度上表达了对天地会的认可。在辛亥革命期间，天地会和革命活动开始有了联系，此时的天地会会众已经进入南洋的兴义公司、美国的致公堂等海外企业，这些人不仅增加了天地会对资本主义的理解，而且也对天地会的思想开始发生动摇，从开始的反清复明到后来的反封建，再到反帝国主义侵略。辛亥革命后，天地会的资产阶级得到了快速发展，在内部结构不断发展和改革之后，组成了龙华会，其中就明文规定：谁要帮助满洲，就要赶尽杀绝，不论是外国人还是汉奸，其中还写道，我们所杀的只是和我们打仗的外国人，绝不会违背天地公道杀害无辜[3]。由此可见，天地会的宗旨开始向反对殖民入侵转移，天地会成为了一股抵御外强入侵的势力。

二、清代民间武术组织对武术文化的传播

（一）民间武术组织传播武术的形式

1.“武会”。这是清代一种另类的十分重要的武术活动，当时被称作“走会”，一般在表演节目或是集会上举行，卖艺通常具有表演性质，历史上著名的武会有：白蜡武会、开路会等。所谓白蜡武会，就是指枪术表演，一场枪术表演由十几人参与，每个人手里一柄长枪，表演其棍术，一张一弛，分合变换，十几人的表演顿时吸引了许多人的关注。在发展过程中，衍生了不少表演形式，其中“五虎棍会”和“少林棍会”在当时广为流传，“五虎棍会”的表演形式，是以董家五虎与赵匡义相遇为原型，故事与武术结合在一起，表演者互相搏击。“少林棍会”注重个人表演，主要表演少林寺的罗汉棍。

2.擂台比武。此武术形式十分盛行，一般在重要节日，擂主在公开场合架设擂台，迎战擂台之下的所有人。从根本上说，打擂这项武术形式既有表演性质，又结合了竞技体育性质，擂台下的参赛者不用事先报名，只要想上去挑战便可。这样的武术形式在一定程度上刺激了群众的好奇心，并吸引了大量观众，而攻擂成功的人可以得到相应奖励，当然对于优胜者来说，奖品并不是主要的，参赛者大多是为了显示自己的身手，赢得台下人的喝彩[4]。擂台比武一般都由当地富甲出资举办，以炫耀自己的财富和势力。但打擂这种武术形式，从一定程度上促进了中国传统武术的发展，一直流传至今，成为一种丰富的武术文化类型。

3.镖局。这是清代活跃在民间的商业武术组织，此组织最早出现在明代。伴随着洋务运动兴起，中国民族资本主义经济获得了突飞猛进的发展，而镖局这种专门帮助商业安全的职业性武术组织，也同样获得了发展，习武人数日益增多，从而促进了武术的进一步发展。镖局中护镖的人叫做镖师，镖师需要经过镖头严格的训练，只有通过训练的人才能成为镖师，所以镖师一般是武艺高强的习武者。在走镖过程中，镖师要严格遵守镖头的指导，镖车上会插有镖局的旗子以区分和表明身份，夜间有专人看守。镖师还会拿着镖局的帖子去拜会各个武馆，也就是民间所说的“拜码头”。一方面联络情感，另一方面调整自身以防走镖的时候，被响马偷盗，一旦丢镖，其损失由镖局承担。镖师在押镖过程中，如果遇到响马劫镖，镖师会亮明身份，和响马交涉，讲交情、谈条件，能避免正面冲突就尽量避免。如果双方交涉失败，就只能动武，但一般很少出现丢镖的情况。此外，镖局的镖师还做一些帮人看家护院的事。

（二）清代武术组织的历史影响

1.团结了贫苦民众的反抗力量。清代武术组织以传习武术为主，聚集广大民众，组织起不同的人群，在传授武术的过程中，宣扬反清复明思想。在恶劣的生存环境下，贫苦民众不断聚集并形成依赖性，这种生活方式在一定的积压下会转换成对统治阶级的反抗。乾隆中期，在镇压起义军时，发现其中有不少武艺高强之人。甲午战争爆发后，外族势力对中国政府变本加厉地入侵，酿成了义和团运动。义和团运动得到了快速扩张，动员了千千万万的下层民众，到处开设武馆，使得这些民众在面对外族入侵时，手持原始武器，战斗在外族斗争的最前沿。

2.在一定程度上促进了传统武术的发展。社会越是动乱，清代武术组织就越能帮助下层民众，从而提高民众的自卫和自保能力。清乾隆之后，清代武术组织不断发展，也使传统武术得到了发展，义和团运动使得民间武术得到了很好地传播。虽然被清政府打压下去，但民间习武风尚已经形成，习武者白日不敢明习武，却在晚上开始活跃。

3.清代武术组织将原本不同分支的武术文化结合到一起，清代武术组织派系繁多，其中各个组织之间盘根错结、相互渗透，形成各个组织，各个地方武术文化的交融。武术文化是一种动态文化，这种武术之间的渗透可以使得武术的结构形形变强，在练习过程中练习者的个体差异会导致武术展示的不同，随着不同的武术组织的不同风格，还有传授人的对武术的不同理解，必然会引发武术种类的改变。

4.清代武术组织的套路和名称极多，和清代武术组织繁多有着一定的关系，五祖拳创始人的姓名和故事与福建传说故事中的完全一样，显然五祖拳是依据福建本地的五祖故事命名的。八卦教作为当时最值得研究的教派。八卦教的八卦拳和日后的八卦掌仅仅是名字上的雷同，还是他们本身就有着关联？据记载，八卦教中八卦拳的基本步伐和现在八卦掌的基本步伐是一样的，八卦指八个方向，四周一圈，武术界内人称之为“八方步”，不难看出八卦掌和八卦教中的八卦拳有着关联，八卦教是现代八卦掌形成的一个重要条件[6]。

5.开始出现内外结合的特点。不少清代武术组织在教习武术时，教习拳脚的同时还在教习气功。从中国传统武学的发展来看，气功在武术中有着自己的发展脉络。清朝时期，气功在具体发展过程中和外家功夫发生了交融，明末时期的太极拳就是拳术和气功的结合。太极拳的特点既修炼外家拳，又修炼内功，是我国传统武术的一个突破，对我国武术中的内外结合起到了较大的促进作用。

三、结语

清代民间武术组织，反映了清代社会和文化史的一个侧面，客观地展现了清代武术的画面。对清代民间武术组织发展探源及其影响的研究，不仅能对目前的武术理论作出补充，还能为现实社会中一些民间武术组织和民间武术活动，提供历史的文化基础。所以对清代民间武术组织发展的探究，在传统武术领域具有较高的学术价值和实践价值。

[1]王学深.《康熙敕命安南国王攻打吴三桂谕》考释[J].山西档案,2012,(6).

[2]李智萍.清代山西旗人巡抚出身补校[J].山西档案,2014,(4).

[3]常媛媛,尚玢.清早期皇子体育教育实例考录及特征研究[J].山西档案,2015,(1).

[4]李吉远,谢业雷.明代武术的发展——基于武术古籍的研究[J].体育学刊,2015,(1).

[5]张继华.清代武术的历史发展溯源[J].兰台世界,2013,(18).

[6]蔡尚琪,孟庆光.清代民间宗教对武术的渗透与影响[J].吉林体育学院学报,2014,(1).

K249；G852

A

1005-9652（2016）05-0126-03

国家社科基金项目《明清少林武术古籍珍本校释》中期研究成果，项目编号：15BTY003。

（责任编辑：魏登云）

田文林（1972-），男，河南商丘人，郑州大学体育学院，硕士研究生，副教授，研究方向：武术教学和区域武术。