翟奎凤



《春秋繁露》中的“神”与修身为政之道

翟奎凤**

《春秋繁露》中的神，主要可以概括为三个方面：作为祭祀对象的神(鬼神)、作为变化之道的神(化神)和作为生命主体的神(心神)。在董仲舒天人同构的观念下，天是最大的神，天子祭天有着绝对的神圣性，在任何时候都不可以懈怠荒废。通过祭祀，可以见到平常见不到的神。作为君主还要尊神、贵神，这里所说的神是讲最高统治者的修养，是化道之神，无形无象无声，是形而上的整体的一，它能主宰形下世界的变化。《春秋繁露》还讨论心神之义，认为只有平意、静神才能养气长生，这种虚静体神聚精的思想受到道家的一定影响。在董子看来，养生与治国是一个道理，身为国，心为君，这种身体政治观是中国传统文化的一个特色。董子认为，人的喜怒哀乐与天之春夏秋冬相应，是天道自然，只可顺调无滞，不可制止。

天；尊神；贵神；静神；神气

“神”是中国哲学的重要范畴，主要有鬼神、神化、心神三个义项*详细讨论，参见翟奎凤：《先秦“神”观念演变的三个阶段》，《社会科学研究》2014年第2期，第129—135页。。《春秋繁露》约出现84次“神”字，其意义也不外这三个方面。在具体讨论上，《春秋繁露》则有其独特的意义结构。下面主要从祭祀之道、为君之道、养生之道三个方面展开论述《春秋繁露》中的神。

一、天、百神、小神与祭祀之道

“国之大事，在祀与戎”(《左传·成公十三年》)，祭祀是早期中国政治的重要议题，对此《春秋繁露》也有大量讨论。毫无疑问，“天”一直是中国古人信仰的最高神，而且只有天子才有资格祭天。……