冯 珍

（烟台大学马克思主义学院，山东 烟台 264005）

羌族的羊图腾初探

冯 珍

（烟台大学马克思主义学院，山东 烟台 264005）

羌族是中国五十六个民族中历史最为悠久的一个古老民族。但由于种种历史原因，羌族在现如今偏居一隅，且人口不多。而且所处地区是中国的川西北等地理条件复杂且闭塞之地。但是早期羌族人的祖先是生活在古老的中国的西北地区，以游牧为生，被称为“西域牧羊人也”，自称“尔玛”。正因如此，羊在羌族人的生产生活中的地位十分重要。而羊成为了羌族人民所崇拜的图腾。

羌族；羊图腾

一、古老的羌族与图腾

（一）古老的羌族

迄今为止，在我国境内发现的最古老的并且最为成熟的文字，就是3000多年前殷商时代的代表性文字——甲骨文。甲骨文也是唯一一个关于民族（或氏族、部落）称号的文字，即“羌”。起初羌族并非单一民族，而是对古代西部游牧民族的一个泛称，部族众多。《正义》载：“禹生于茂州汶川县，本冉駹国，昔西羌。”并且《说文解字·羊部》中写道：“羌，西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”意即羌是人与羊两字的合成，就是牧羊人的意思。

羌源于先秦时期的西戎，逐渐向西和向南迁徙，后秦被东晋灭亡。羌人仍旧长期活跃于中国的西北一带。到汗时，“汉遣将军李息、郎中令徐自为将兵十万击平之。始置护羌校尉，持节统领焉。羌乃去湟中，依西海、盐池左右。”西海即今日青海省海南藏族自治州州属五县之一的共和县，盐池即今日青海古族藏族自治州乌兰县茶卡镇附近。根据古代羌人“所居无常，依居水草，地少五谷，以产牧为业”的记载，当时的羌人仍旧过着游牧生活。史书称“金行气刚，播生西羌”，意为金行之气刚猛，传布产生了西羌。羌人因勇猛繁衍扩散，但终因此而被迫迁徙。进入中原的羌人多融于汉族并与汉族文化互相交融。比如汉族人就十分迷恋羌族人的一种乐器——“羌笛”。诗称“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。隋唐时，吐蕃王朝实力扩展到了岷江上游一带，原来居住在这里的羌族人，一部分同化于藏族，另一部分同化于汉族。也还有一小部分羌人，在唐朝与吐蕃长期的战和不定的局势的罅隙中，得以单独保存并发展下来，形成了今天的羌族。

（二）图腾

图腾是记载神的灵魂的载体，是古代原始部落因迷信某种自然现象、生物，或者是血亲的祖先、保护神等，而拿来用作本氏族的徽号或者象征。而图腾的产生原因，有名目论，食物说，生产说，还有妇人幻遇说等，并无统一的权威说法。

“图腾”一词最早见于1791年英国商人龙格所著的《一个印第安议员兼商人的航海探险》一书。后“图腾”一词是清代学者严复于1903年翻译《社会通译》一书时，将“totem”一词译为此意并沿用至今。

一般认为图腾产生于母系氏族社会。当时生产力低下，人类对于自然的万事万物，怀有最原始的崇敬与窥测。特别是对于风雨雷电，狼虫虎豹怀有敬惧之心。因为力量代表了强大的生命力和适应能力，正是物竞天择适者生存的道理。人类将这些强而有力的事物看做自己的崇拜对象，对他们进行模仿、感恩、崇拜和敬重，期望获得支持与力量。所以又因为野兽的凶猛强壮，图腾崇拜中动物的形象很多。

图腾的崇拜现象广泛的存在于世界各地，拥有各种各样的崇拜对象。崇拜对象中以动植物为主，其中动物又占绝大多数。比如中国对麟凤龟龙的崇拜延续千年，塔吉克人舞蹈作鹰飞长空翱翔万里之姿，朝鲜族中的翩翩鹤舞，鄂温克族人对熊的敬畏，壮族的青蛙图腾，更有史称“闽，东南越，蛇种。”等等。图腾不单单是在中国，俄罗斯的熊，朝鲜的木槿，蒙古的苍鹿白狼，新加坡的狮子，尼泊尔的黄牛等等。对于图腾的崇拜激发了人们对于美好事物，对力量的向往。

二、羊图腾在羌族生活中较突出的表现

（一）表现在崇拜中的羊图腾

在羌族的崇拜中，经常由头戴羊角帽的释比宰杀羊，来进行祈祷，保佑土地丰收人民平安。并且也会举行对羊神的祭祀。“将羊上升到神的地位，将羊奉为畜牧之神”，“普通民众更是将羊角挂在墙上进行供奉”。

在祭祀中，释比所用的法器，也基本是用羊皮，羊毛，羊骨头等制成。在今日的羌族社会，也体现出羌族人民与羊的紧密联系。

（二）与羊有关的装饰

从古至今，在羌族人民的生活中，衣食住行等方面，都有关羊的体现。史载：“其王服青毛绫裙，下领衫，上披青袍，其袖委地。冬则羊裘，饰以文锦。”又云：“男女裘褐，被毡。”而《后汉书·西羌传》记载两汉时期的甘、青羌人“女披大毡以为盛饰”。而与此同时的羌族贵族男子也多以披毡为荣。

时至今日，在羌族人民的生活中，男子仍然穿着羊皮坎肩，女子套着羊皮背心，俗称“皮褂褂”，晴天毛向外，雨天毛向里。腰带、绑腿多用羊毛制成防寒保暖。女子佩戴的首饰也会有零星的细碎的羊骨片为装饰，并以此来暗中求着平安吉祥，事事顺遂。

在平时使用的器具，比如碗碟杯盘之类上，也会有具象或者抽象的简单或者复杂的有关羊的图案装饰，以此来祈求平安幸福。

三、羊成为羌族图腾的原因分析

在中国少数民族中，拥有图腾崇拜现象的民族很多。史载“天命玄鸟，降而生商。”又载“匈奴单于生二女，姿容甚美……安可配人，将以与天……复一年，乃有一老狼昼夜守台嗥呼，因采守台下为空穴，经时不去。其小女曰，吾父处我于此，欲以与天，而今狼来，或是神物，天使之然。将下就之……下为狼妻，而产子。后遂滋繁成国。”是以匈奴以狼为图腾，鄂伦春族以公熊为祖父，母熊为祖母等等。不胜枚举。而古老的羌族人民则以羊为图腾，现分析原因如下。

（一）古时羌人习俗的影响

古代史羌人居于中国的西北，以游牧为生，以产牧为业，而牲畜中的羊是古老羌族人的衣服、食物和经济的重要来源，所以与羌族人民联系密切。《说文解字·羌部》曰：“羌，西戎牧羊人，从人从羊，羊亦声。”且羌族人自称“尔玛”。关于羌族人的羊图腾崇拜有这样的两个历史传说：

在古代的“羌戈大战”的传说中，羌人历尽千辛万苦，与魔兵战斗，与戈人战斗，被迫从西北迁往岷江上游。在大战中，羌族天神给了羌人神谕，如果在战场上羌人与戈基人相遇，必须在脖子中系上羊毛制成的线绳以此为标志与戈基人区分开。神会帮助系羊毛绳的羌人。于是羌人遵照神意行动，打败了戈基人，获得了土地。而这场战斗中，羊起到了至关重要的作用。

在传说中，羌人是有文字的。传说当时的文字都写在树皮上，并由释比保存。而很巧的是，释比太困了睡着。羊就趁机啃尽了树皮。释比醒来大怒，杀掉羊剥了皮制成鼓，每敲三下经文就会在释比的脑海之中。因此，从某种意义上讲，羊是文字的化身，是智慧的载体，是被赋予了神力和地位的吉祥之物。也因此，羌人爱羊，更喜欢羊的代表意义。

（二）羌人尚白

在很早汉人就发现许多的少数民族崇尚白色。唐代高僧慧琳《一切经音义》中记载：“西域俗人皆著白衣也。”而古时西夏立国的时候，称作”邦尼定国”这个西夏语的解释即为“白上国”，意思就是尚白之国。蒙古则认为其祖先之妻是头灵动的白鹿，元代的蒙古族更是节日着白衣，皇亲宗室骑白马为荣，驯鹰更是以白鹘为上品。女真人更甚，喜贴白色对联，而出殡时却挂红幡。满族八旗所谓的“上三旗”也有正白旗位列其中。朝鲜族尚白据说是因为他们认为自己是箕子的后裔，而箕子是殷人，殷人尚白。

羌人的认知是持二元认知论，也就是非黑即白，不善即恶。明朝杨大年《谈苑》中记载：“羌人——以心顺为心白人，以心逆为心黑人。”将黑与白作为对人性好坏的判断标准。他们认为白色意味着洁净、纯善、至真。还认为以白石为基础通过释比祈祷可以联通神灵。亦有史载：“其俗以白为善，以黑为恶”。文中指的就是居于茂州的羌人。而且在羌人释比唱诵的经文中，也有黑神（坏神），白神（好神）之说。可见羌人对白色的崇敬。

（三）地理环境的影响

羌族人民原是居于中国西北的游牧民族，后被迫前往川西北地区。川西北部为高原，是中国五大牧区之一，四川最大的牧业基地。特点就是地势高平，气候极寒，太阳辐射强烈，光能资源丰富。而山地寒冷潮湿，羌人居于此，多将房屋建于半山腰上，占据高位，防潮湿以及起到防御作用。在这种高寒之地，羌人的经济来源就势放牧业，并且对抗寒冷，就用厚厚的羊毛、羊皮等制成的衣物来御寒防潮。

但就是在2008年5月12日，四川发生烈度达到9度的大地震。震中就是在四川阿坝藏羌族自治州汶川县。伤亡惨重令人痛心。随着这些生命逝去的还有古老的残存的如凤毛麟角般的羌族文明，这对于羌族的文化传承与保护是不可估量的损失。愿逝者安息，文明得以逐渐找回。

［1］（汉）许慎.说文·闽［M］.中华书局出版社，1983.

［2］（汉）许慎.说文·羊部［M］.北京中华书局，1983.

［3］李华林.羊文化在羌族服饰中的表现［J］.大众文艺，2012（21）.

J522.8

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