方岩

在快感与恐慌交织的人生的第一次梦遗中，男孩醒来。他的父亲捉回一只女鬼，让他去集市卖掉。赵刚煞有介事地用“戏仿《聊斋志异》”作为小说的题记，难免会让人想起中国古老而悠长的神鬼叙述传统和故事原型。

“捉鬼”的故事在收录鬼神叙事的古代典籍中俯仰皆是，而“卖鬼”却不是一种常见的主题类型，只是偶尔作为“捉鬼”的后续行为而存在。最著名的“卖鬼”故事大概要数东晋干宝《搜神记》所记载的“宋定伯捉鬼”。至于《聊斋志异》其所载并未见“卖鬼”之事，只在卷七收录了一个“役鬼”的故事。“捉鬼”和“卖鬼”作为两种主题类型，在古代神鬼叙事中的意义和地位还是有区别的。

最重要的原因，大概还是与“敬鬼神而远之”、“子不语怪力乱神”之类的文化传统所区分的道统和禁忌相关。与神鬼有关的叙事在文化上通常都会被视为异端，而异端的叙事和文化往往又会在正统文化中寻找合法性——“捉鬼”故事的深层意义在于维护、恢复“人鬼殊途”的、正常的人间伦常秩序，重新强调、确认道统与禁忌的边界。

在传统文化的语境中，“卖鬼”行为除却依附于“捉鬼”行为外，很难在现实/历史或隐喻层面获得独立意义。只有在“现代”语境下，商业交易成为日常行为，成为人际交往、社会/现实的重要的构成部分和必不可少的契约关系时，关于“鬼”的买卖才可能作为一个独立的话题来谈论。当“鬼”成为成为生活需求和可明码标价的商品，“卖鬼”成为不受质疑的商业行为时，一个具备独立意义的荒诞故事便产生了。……