杨辉

若对“知识”的原初生产稍作考掘，不难知晓“道”与“理”的获得，与古人“观物取象”“格物致知”的运思方式密不可分。阿城《洛书河图：文明的造型探源》反复申论，作为华夏文明造型起源之“洛书”“河图”的创制，即根源于此。面对生活世界之诸般物象，由对物象之性的深入观察而比照至人自身及社会之运行规则，是古人确立“应世”之道并进一步形成“思想”的基本方式。孔子见大水必观，因其性“似德”，“似义”，“似道”，“似勇”，“似法”，“似察”，“似正”，“似志”，人之品质及思想运用之妙，几乎全在其中。古希腊人以土、气、水、火四种要素不同之品性生发出不同的构造世界的方式，其核心义理亦与此同。如是思想（知识）的层层累积，于后人既属可以依凭之精神资源，亦大有那么一种束缚。禅家持“离言说”，教人不被义理闻见障其本心，用意即在此处。老子言“复归于婴儿”；李贽做“童心”意义之辩，深层次里，便是看重人对于世界原初的“惊奇”。不拘泥于闻见道理而直接面对事物，所见所得，不轻与人同，亦不强与人异，要在虚心涵泳、切己体察，做省察人生的功夫。此说看似简单，却未必人人能知，人人能行。

苗笑阳的文章，有深厚的生活体验做底子，切近个体生命的日常情态，下笔所涉，亦不出生活世界的基本范围。举凡记游、怀人，行住坐卧，均能于日常切身情境中悟得生命素朴的义理，且句句落到实处，读来切实可感，无贾岛气。这或许应了佛家“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，“担水砍柴，无非妙道”意旨。……