一、 引言

在古代，国家之间的文化传播，大都依靠两种途径，一种是人的交流，另一种是买进高文化国家的典籍。

在对中国词的传播和高丽朝鲜文人的接纳过程中，这两种途径的贡献很大。尤其是朝鲜翻刻的文集中附庸词集的宋集，像陈与义的《须溪先生评点简斋诗集》（卷十五《无住词》）和朱熹的《朱子大全》（卷十《乐府》），其对朝鲜词的影响力是不可忽视的。陈与义的词作只不过18首，朱熹的词作也只有19首，然而追和他们两人词韵的朝鲜词的总量远远超过朝鲜词人对李白、白居易、韦庄、冯延巳、范仲淹、柳永、晏殊、欧阳修、孙浩然、魏夫人、苏轼、赵令畤、秦观、仲殊、贺铸、周邦彦、叶梦得、李清照、岳飞、陆游、傅大询、辛弃疾、李南金23人词的追和韵作的合计。

现存的2186首高丽朝鲜词中有不少联章词，如《巫山一段云》《忆江南》《法驾导引》《西江月》等，本文对其中的《法驾导引》进行细致地考查，从《法驾导引》词牌的渊源、中国的《法驾导引》、朝鲜的《法驾导引》这三个方面加以探讨。此分析有助于寻找出朝鲜词接纳样式的线索，并以期略补中国词籍之未备。

二、 中国的《法驾导引》

1. 《法驾导引》的由来

万树在《词律》卷一收录陈与义的三十字体《法驾导引》（东风起）而说：

起两句重用，此调似《忆江南》，而首多一叠句耳。按此词三首各刻俱作乌衣女子歌之，或问一道士，曰：“此赤城韩夫人作水府蔡真人《法驾导引》也。” 今按简斋无住词，首即载此题下注前事云：“是拟作三阕。”是为陈词耳。（万树《词律》，香港中华书局1978年版）

王弈清等《词谱》也在卷二收录单调三十字六句三平韵的陈与义《法驾导引》（朝元路），并说：

此词与《望江南》相近，但起句下多一叠句耳。（王弈清等《词谱》，中国书店1979年版）

这两种词籍都只收陈与义的词作，而不收“有一体（别体）”，看起来他们都以为《法驾导引》只有单调三十字体。那么《法驾导引》词牌的创始者是陈与义吗？ 不见得！陈与义在《法驾导引》词序中云：

世传顷年都下市肆中，有道人携乌衣椎髻女子，买斗酒独饮，女子歌词以侑。凡九阕，皆非人世语。或记之，以问一道士。道士惊曰：“此赤城韩夫人所制水府蔡真人《法驾道引》也，乌衣女子疑龙”云。得其三而忘其六，拟作三阕。

据此，我们可以知道蔡真人、赤城韩夫人和陈与义三个人都填过这词牌。与陈与义同时代的胡仔（1095—1170）对蔡真人的词作困惑不解，《苕溪渔隐丛话》前集卷五十八引用洪迈的《夷坚志》说：

陈东，靖康间尝饮于京师酒楼，有倡打坐而歌者，东不顾，乃去倚栏独立，歌《望江南》词，音调清越，东不觉倾听。视其衣服皆故弊，时以手揭衣爬搔，肌肤绰约如雪。乃复呼使前再歌之。其词曰：“阑干曲，红飏绣帘旌。花嫩不禁纤手捻，被风吹去意还惊。眉黛蹙山青，铿铁板，闲引步虚声。尘世无人知此曲，却骑黄鹤上瑶京，风泠月华清。”东问：“何人制？”曰：“上清蔡真人词也。”歌罢，得数钱，即下楼。亟遣仆追之，已失矣。（胡仔《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版社1983年版）

他又在《苕溪渔隐丛话》后集卷三十八引用《复斋漫录》云：

李定记，宣和中太学士人，饮于任氏酒肆。忽有一妇人，妆饰甚古，衣亦穿弊，肌肤雪色，而无左臂，右手执拍板乃铁，为之唱词曰：“阑干曲，红飏绣帘旌。花嫩不禁纤手捻，被风吹去意还惊。眉恨蹙山青。”诸公怪其辞异，即问之，曰：“此何辞也？”答曰：“此上清蔡真人《法驾道引》也。妾本唐人，遭五季之乱，左手为贼所断；今游人间，见诸公饮酒，求一杯之适耳。”遂与一杯，饮毕而去。诸公送之山门，杳无所见。（胡仔《苕溪渔隐丛话》，人民文学出版社1983年版）

对同样的作品，《夷坚志》说双调五十四字体《望江南》，《复斋漫录》说二十七字体《法驾导引》，所以胡仔说：“《夷坚志》所记，与此小异；此仍少词一半，未详孰是。”虽然过了一千多年，这个问题的争论仍然存在，《全宋词》把《夷坚志》收录的蔡真人词看作《望江南》（唐圭璋《全宋词》，中华书局1979年版）； 《词律辞典》把它看作别体《法驾导引》（潘慎主编《词律辞典》，山西人民出版社1981年版）。为了得到这个问题的解答，我们先了解一下各朝代的《法驾导引》创作情况。

2. 两宋时期

1） 北宋

北宋时期只有陈与义（1090—1138）的《法驾导引》3首而已（《全宋词》第1068页。唐圭璋《全宋词》，中华书局1979年版），闵定庆认为此词“约作于宋徽宗宣和末”，今从之（闵定庆《陈与义‘无住词编年》，《九江师专学报》1995年 第3期），且3首都是单调三十字六句三平韵的游仙词。

2） 南宋

刘克庄（1187—1269）填过双调六十字前后段各三十字六句三平韵的游仙词《法驾导引》（樵柯烂）1首（《全宋词》第2639页）； 刘辰翁（1232—1297） 的寿词《法驾导引》10首（《全宋词》第3234、3235页）也是双调六十字体；赵文（1238—？）寿词《法驾导引》3首是单调三十字体（《全宋词》第3325页）。

3. 金元时期

虞集（1272—1348）填过两种《法驾导引》：一种是双调五十四字前后段各二十七字五句三平韵《法驾导引》2首（《全金元词》第861、862页。唐圭璋《全金元词》，中华书局1979年版）； 另一种是单调二十七字五句三平韵的寿词《法驾导引》3首（《全金元词》第862、863页）。虞集的五十四字体《法驾导引》与蔡真人的词句法一样，也许他从蔡词中得到启发。

4. 明清时期

1） 明

夏言（1483—1548）用《法驾导引曲》词牌填过共17首，1组3首的2组，1组5首的2组，这16首都是阿谀词，另一首《法驾导引曲》（丹崖上）是游仙词（《全明词》第667、668、721页。饶宗颐、张璋等《全明词》，中华书局2004年版）。这些词都是单调三十字体。

杨仪（15世纪前后在世）也用《法驾导引曲》词牌填过3首单调三十字体的羁旅词（《全明词》第912页）。

周履靖（1542—1632）有2首单调三十字体游仙词《法驾导引》，词题是“和韩夫人”（《全明词补编》第545页，周明初、叶晔《全明词补编》，浙江大学出版社2007年版）。

李渔（1677？—？）“次韩夫人原韵”的词题下有3首单调三十字体游仙词《法驾导引》（《全明词》第2181页）。

胡介（？）有1首单调三十字体闺怨词《法驾导引》（《全明词》第2400页）。

2） 清

李元鼎（1595—1670）有2首单调三十字体送别词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第38页。程千帆等《全清词·顺康卷》，中华书局2002年版）。

何五云（？）有1首单调三十字体咏物词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第1931页）。

冯云骧（1655年进士）有3首单调三十字体游仙词《法驾导引》，词题作“拟本调”（《全清词·顺康卷》第2764页）。

朱中楣（1622—1672）有2首单调三十字体送别词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第3115页）。

毛奇龄（1623—1716）有1首单调三十字体送别词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第3701页）。

陆进（1625—？）有1首单调三十字体送别词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第4318页）。

仲恒（1624？—1694？）有4首单调三十字体节序词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第4766页）。

赵吉士（1628—1706）有1首单调三十字体羁旅词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第5040页）。

徐长龄（1698年前后在世）有1首单调三十字体景物词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第5493页）。

周金然（1631—？）有8首单调三十字体景物词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第5883、5884页）。

姜壵（？）有1首单调三十字体游仙词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第6146页）。

王晫（1636—1695？）有1首单调三十字体游仙词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第6666页）。

钱芳标（？—1678）有9首单调三十字体游仙词《法驾导引》，词序云：“赤城韩夫人所制水府蔡真人《法驾导引》九首，今仅传三阕，戏为拟之。”（《全清词·顺康卷》第7647、7648页）。

范缵（？）有1首单调三十字体闺怨词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第8167页）。

傅爕詷（1643—？）有2首单调三十字体景物词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第8215页）。

朱襄（？）有1首单调三十字体景物词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第9235页）。

郑熙绩（1678年举人）有2首单调三十字体景物词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第9417、9418页）。

段昕（1700年进士）有6首单调三十字体游仙词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第10437页）。

朱经（1666—？）有1首单调三十字体闺怨词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第10777页）。

方桑者（1668？—1718？）有3首单调三十字体景物词《法驾导引》（《全清词·顺康卷》第10812页）。

三、 朝鲜的《法驾导引》

据现存的文献记载，蔡真人的《法驾导引》早在高丽时代就已经传播到朝鲜半岛。高丽李穑（1328—1396）在自己的诗作里把蔡真人的《法驾导引》中的两句“却骑黄鹤上瑶京。风冷月华清”改写成“却骑黄鹄上瑶京，月冷风清不世情”（李穑《牧隐诗稿》，《韩国文集丛刊》第4册，第84页）。不过李穑没填过词。

到了朝鲜时期不少词人填了《法驾导引》，其情况比较复杂，现分述如下：

1） 误标词牌者

郑球（1490—？）的《乖隐遗稿》 卷一有“杂兴效陈简斋无住词18首”，他跟陈与义一样填过12调18首词，卷二也有12调14首词，共有12调32首词（《历代韩国词总集》第81—89页。柳己洙《历代韩国词总集》，韩国韩信大学出版社2007年版）。

郑球填过1组3首的2组《法驾导引》，卷一的第一组羁旅词《法驾导引》3首和陈与义韵，卷二的第二组景物词《法驾导引》3首与陈词无关。

值得注意的是郑球把《法驾导引》的词牌都写成《望江南》。清毛先舒（1620—1688）在《填词名解》卷三说：“其词调与《忆江南》不异，特首三字则重唱依据，是要既《忆江南》歌法之变，好事者遂神之而异其名耳。”但是郑球比毛先舒大130岁，不可能看到毛先舒的著作。他把无住词18首都看过，能看到无住词18首的书籍有刘辰翁评点的《须溪先生评点简斋诗集》和曾慥编的《乐府雅词》，但此两种都标《法驾导引》，郑球到底从哪儿得到这种信息，不能不说是一个谜。

2） 没标词牌而只标词序者

（1） 权好文（1532—1587）的《松岩先生文集》卷四有1调3首的词（《历代韩国词总集》第137页），词序云：“效无住词，戏上具舍人。”

（2） 申吉晖（1604—？）的《幽轩文集》卷一有1调5首的词（申吉晖《幽轩文集》，峨洋出版社1968年版），词序云：“效简斋无住词5首。”

（3） 金始镔（1684—1729）的《白南先生文集》卷三有12调14首的词，1组3首词的词序云：“关树词三叠，效韩夫人。”不但他用的12种词牌跟陈与义词一样，而且他的《渔家傲》《玉楼春》《清平乐》均和陈与义之韵。虽说“效韩夫人”，但可知其词的来源是《无住词》。

（4） 康俨（1766—1833）《谨庵集》卷一第20页说：“穉明，效无住词体三章见赠，体高难和，遂依其韵，别为七言三绝，以谢来惠。”接着下面记载了“原韵无住词题”。有些人以为康俨作《法驾导引》3首（金恩景《关于朝鲜时代文人论秦观词》，该文收入《2010西安词学国际研讨会论文集》； 钱锡生《论唐宋词在韩国的传播与接受》，《江海学刊》2013年第3期。另外，金恩景说《历代韩国词总集》遗漏李衍《阮朗归》，此作品不是李衍的，是李衍的朋友成石璘所作的，见成石璘《独谷集》卷上； 她又说《历代韩国词总集》遗漏释法宗的《法驾导引》，其实释法宗作品，见《历代韩国词总集》第216页），可能没注意到“体高难和”这句，康俨只作了3首七言绝句而已。穉明即权晋度（18世纪前后在世），康俨的挚友，他用此调安慰康俨的处境。他的《无住词》3首（《历代韩国词总集》第266页）就是《法驾导引》，他赠送的时候没写词牌，所以康俨只说“无住词体三章”。

之所以他们几个人没标词牌而标“无住词”，是因为与朝鲜翻刻的《须溪先生评点简斋诗集》卷十五的体裁有关。该书都标词牌，唯独《法驾导引》没标词牌，而只在词序上提到《法驾导引》而已，所以对中国词牌没什么了解的朝鲜词人很可能以黑体大写的“无住词”为词牌（其他和陈与义韵的朝鲜词都标）。

3） 标《法驾导引》者

金烋（1597—1638）是朝鲜词坛的能手，他的文集《敬窝先生文集》卷三、卷四收录28调42首词。他的《法驾导引》有两组：一组是收录在卷三的《法驾导引·春闺词》3首；另一组是收录在卷四的《法驾导引·怀人词》2首（《历代韩国词总集》第168—179页）。他虽没标“效某人体”，但看其《法驾导引》（燕山路）、《法驾导引》（明月出）、《浣溪沙·春闺词》的用韵，可知受无住词的影响。

4） 效蔡真人体者

（1） 申楫（1580—1639）的《河隐先生文集》卷三有4调13首的词作，其中1组3首的词作没标词牌，而有“与洪叔京偶坐，朗吟效水府蔡真君体，因成三阙”的词序。这组词的词牌是《法驾导引》，他填的《法驾导引》是单调三十字体，与蔡词不同，蔡词又不是联章词，不知他朗吟的“效水府蔡真君体”是谁的作品。

（2） 石之珩（1610—？）的《寿岘集》卷上有1首双调五十四字体的《法驾导引》（筴马动），这可能与蔡真人词有关，但是此词前段用平韵，后段用仄韵，与中国的五十四字体《法驾导引》不同，待考。

四、 结语

综上所述，我们可以知道如下几点：

第一，《法驾导引》共有4体：单调二十七字体，单调三十字体，双调五十四字体，双调六十字体。

第二，蔡真人的二十七字体和五十四字体，仅虞集（1272—1348）一人填过，到了明清时期连一首也没出现。

第三，南宋时期出现了双调60字体，然而只有两个人填过，到了明清时期连一首也没出现。这个时期用《法驾导引》词牌填了寿词，由游仙词扩大了题材的范围。

第四，周履靖（1542—1632）的《法驾导引》2首虽说“和韩夫人”，然而实际上次陈与义韵，如：其《法驾导引》（韶华起）次陈与义《法驾导引》（东风起）韵，《法驾导引》（云漠漠）次陈与义《法驾导引》（簾漠漠）韵；李渔（1677？—？）也说“次韩夫人原韵”，但是其《法驾导引》（朝天去）和《法驾导引》（谁导引）依陈与义《法驾导引》（朝元路）和《法驾导引》（东风起）韵，《法驾导引》（来瞬息）次陈与义《法驾导引》（簾漠漠）韵；冯云骧（1655年进士）有3首单调三十字体游仙词《法驾导引》，词题作“拟本调”，其中第二首和第三首依陈与义韵； 钱芳标（？—1678）填9首《法驾导引》，词序云：“赤城韩夫人所制水府蔡真人《法驾导引》九首，今仅传三阙，戏为拟之。”虽然不是和陈与义之韵，但是看其词序，跟陈的词序很相似，于此可见，他们四人的《法驾导引》分明是受了陈词的影响。

第五，如果说填1组3首的单调三十字体《法驾导引》的词人也受了陈词影响的话，那么赵文（1238—？）、夏言（1483—1548）、杨仪（15世纪前后在世）、方桑者（1668？—1718？）四人均属于这个范围。上述的29个词人中只有8个人受陈词《法驾导引》的影响，其人数还不到总数的三分之一。

第六，八位朝鲜词人一共填了29首《法驾导引》，出现了三十字体和五十四字体两体。这大都是受了陈与义《法驾导引》的影响。但没有游仙词，这可能与朝鲜不兴道教有关。因此可以说朝鲜的《法驾导引》是从陈与义的《法驾导引》而借形不借意。

第七，朝鲜李圭景（1788—？）在《诗歌点灯·集词填词》中说：

我东素无词体，好事者或剽窃剿袭专事依样，全无腔调。且所依样者，不过《西厢记》与小说杂记，或留意《草堂诗余》，才情更不及焉。故虽风骚大家，于词不得强作。

李圭景对朝鲜文人填词的评价，虽过于尖刻，但大致不失为中肯之言。不少高丽朝鲜词人用“依样画葫芦”的方法来开始填词。这些“葫芦”大都是中国词人的作品。若朝鲜没翻刻《须溪先生评点简斋诗集》，现存的朝鲜《法驾导引》不会达到这个数量。

[本文受教育部规划基金项目《中韩词文学比较研究》（14YJA751029）资助]

（作者单位：韩国韩信大学中文系）