王福利+王玉玫

中唐诗人孟郊的《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。”诗歌以一个游子的身份，写母子之间的伦理深情和作者的感恩报恩之思。从常理上讲，对于出身并不高贵的古代知识分子而言，出于游宦的需要，离家远行是相当普遍的事。而能够离家游宦者，亦多是年龄较长、已有家室的人了（当然也与古代婚姻制度、婚姻习俗有关），这从汉代的乐府民歌、古诗十九首，乃至唐代大量的诗歌作品都能看得出来。所以，会产生很多表达游子思妇间难舍难分、缠绵伤感、互相牵挂和思盼眷恋类题材的作品，而很少有人再去叙写父子之间、母子之间种种细腻而深邃的情感纠结了。出现这一情况，当然不能说是诗人、作家们与父母的情感变得很淡、很少了，而应是作为成人的他们，已将对父母的深情更多地埋藏于心中，不再愿意去描述和倾吐了。有的甚而认为只有将对父母的这份情感外化为自己志业上的成功，才是对父母养育之恩的最好表达和回报，否则，便“无颜见江东父老”了。也可以说，他们对父母的情感更多地外化为了一种责任、一种成功的具体标志，无论是从政、从军，还是经商等等。到了如果这种年龄的人，再将对父母的拳拳之意、眷恋之情行诸语言和诗文，倒显得有些多余，甚而有些扭捏作态、无病呻吟了。所以，翅膀渐硬，即将展翅高飞的游子，在这一特殊的人生阶段内，会将感情的重心更多地倾斜到老婆、情人或者是友人的身上，正因此，文学发展史上出现很多表现男女情思、同僚友人间思念眷恋方面主题的诗文，便是再正常不过的事了。也正是在这样的背景之下，孟郊这首小诗一经吟出，便极大地触动了深藏在人们心底的情感神经，立刻引起了强烈的共鸣，让很多的人在轻声的吟咏中，重温着昔日美好的时光，再次真切感受着那伟大而永恒的母爱，心中不断涌突着身为子女对亲生父母所特有的感恩之情。以致宋朝大诗人苏轼在其《读孟郊诗》中深深感叹道：“我憎孟郊诗，复作孟郊语。……诗从肺腑出，出辄愁肺腑。”

细心的读者自然会发现，在这首诗的题下原有一行小注，曰：“迎母溧上作。”清《溧阳县志》卷九《职官志》孟郊传注引《溧阳旧志》载此诗题作《迎母濑上》，濑上即“溧上”（见华忱之《孟郊年谱》，中华书局2007年版）标明该诗是孟郊在作溧阳县尉，迎接母亲于溧水时有感而发的。这时的孟郊已年届半百。作为堂堂七尺男儿，且已是知天命之年，又是一方县太爷的孟郊，为什么还会吟咏出这样一首对于母亲大人怜惜缠绵、感恩不尽的诗歌呢？

因大多的选本题作《游子吟》，而并非如《溧阳旧志》直题作《迎母濑上》，且将那行“迎母溧上作”的小字注亦省去不录，人们口耳相传，更不会去着意探求其吟咏该诗时的背景情况，对于深刻理解诗篇自然是有隔阂的。以致有学者乍一看到该行小字注时，却觉得不可思议，甚而会认为题目与内容不够吻合，令人费解。施蛰存先生在其《唐诗百话》中便曾说道：

《全唐诗》这首诗题下有一个小注：“自注，迎母溧上作。”说明此诗是孟郊任溧阳尉时迎接他母亲而作。但看诗意却不对头。诗意分明是儿子出门旅游，临行时母亲为他缝制衣服，儿子有感而作。看来这个注不很可信。

又说：

第三、四句从来没有注解，但如果不知道这里隐藏着一种民间风俗，就不能解释的正确。家里有人出远门，母亲或妻子为出门人做衣服，必须做的针脚细密，要不然，出门人的归期就会延迟。在吴越乡间，老辈人还知道这种习俗。

其实，诵读古典诗词，似不必太过拘谨。在我们看来，施蛰存先生的前一说法是有些牵强了。他仅仅从字面、诗句本身出发，认为诗歌写的是儿子出门远游，母亲为他缝制衣裳的，所以那个“自注”便不可信，现在看来，这一观点是值得进一步推敲的。

研读《游子吟》的小注，或参见《溧阳旧志》的诗题文字，我们可以认为，该诗是作者回味往事、感念今日之作。

往日如何呢？用诗作的语言看，即为前四句：“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。”写身为“游子”的孟郊忆念“慈母”的恩情。侧重在通过典型的细节勾勒，反映人物的内心世界。“游子”临行时，心地慈善的母亲，为又一次将要出门远游的爱子打点行装，念及其只身在外，无人照应，归期不定，所以，为其加工要带上的衣服，是“密密缝”制。这里面，看起来是直接表述，动作描写，实际上也蕴含着十分丰富的情感内容，只要你设身处地地去感悟这样的诗句，想象一下当时的情景，便不难理解所谓“儿行千里母担忧”的说法了！而“一切景语皆情语”中的“景”，也便不仅仅是指“自然景物”那么单纯了。就“游子”而言，面对年迈体弱、满头银发、老眼昏花的老母，内心除了充满着无尽的感激之情外，恐怕也还夹杂有很多的酸楚和忧伤，甚而还有几分的愧疚。古有“父母在，不远游”的训条，那么，为何“慈母”还要支持儿子出游呢？身为人子，年事已长，又为何还要不断地出游呢？这就不能不引起人们对孟郊家世经历的关注了。

孟郊，湖州武康人（今浙江德清），出身较为清苦，其父孟庭珍只做过一任县尉（昆山尉），大约在孟郊十岁左右就离开了人世。孟郊下面还有两个弟弟（酆、郢），随着孟郊父亲的亡故，这个家庭便步入了异常艰难的境地。在经历了年轻丧夫的昏天暗地、撕心裂肺的阵痛之后，孟郊的母亲不得不挑起整个家庭的重担。她含辛茹苦，抚养三个幼小的孩子长大成人，该经历多少的磨难和辛酸呢？！可以想象，当她隐忍过往，将全部身心投入到养家糊口、拉扯孩子上时，或许，其间的苦和难已无暇顾及、无暇品味了！而作为父亲去世时年仅十岁、又身为兄长的孟郊而言，他所看到的、体会到的、想到的倒可能会更多更多。也就是在这样的家庭境况下，孟郊三十岁以后，才开始外出漫游，谋求政治上的出路。结识韩愈后，其诗作很得韩愈赏识，与张籍、卢仝同为韩愈的知心诗友。但他考进士却一再失败，直到贞元十二年（796），46岁时才得及第。中进士后，他在洛阳和江南住了4年，再到长安应吏部选，得任溧阳尉。

二十年左右的漫游，孟郊跑遍了南北各地。为了应考，他还曾多次往来于家乡和长安之间。一次次科考的相继失败，不但给他带来了沉重的打击，而且，其间他还咀嚼尽了人间的冷暖、世态的炎凉。所有这些，与回到家中后所感受到的慈母的体贴关怀相比，可谓有霄壤之别！孟郊的母亲不单单是慈善贤惠的，而且也是通达事理、坚毅果敢的。所以，孟郊便不仅拥有了出游失落后可供依托的情感港湾，更拥有了再次振奋、继续前行的强大动力。在这种情况下，孟郊“唯母命是从”的为人和处事态度也就自然而然地形成了。孟郊做了几年县尉后，便弃官回家了。孟简《送孟东野奉母归里序》说：“东野既以母命而尉，宜以母命而归。”说明孟郊出来游历以至最后为官是奉母之命，其辞官还家也是其母做主的结果。宪宗元和元年（808），孟郊为水陆转运从事，试协律郎，四年，丁母忧去职。九年，被辟为兴元节度参谋，赴任途中暴疾卒。

“感念今日”所言为何呢？即为诗的最后两句。孟郊经历了二十多年的奋斗，终于成功了，也做了一方县尉，可以将母亲接来，好好报答一下母亲了。但“谁言寸草心，报得三春晖”。寸草何其渺小，寸草之心，又何其微乎其微！春晖何其温暖和煦，又何其广博无限？三春之晖又是何等浓郁厚重！也就是说，对孟郊而言，目前自己虽有报答母亲之恩的意思，但却难抵母爱之万一啊！“即‘欲报之德，昊天罔及意”（清沈德潜《唐诗别裁集》卷四）。这样写，能不产生一种震撼人心的力量吗？能不引起读者强烈的共鸣吗？康熙年间，两位溧阳人复又吟出了类似的诗句。其一云：“向来多少泪，都染手缝衣。”（彭桂《建初弟来都省视喜极有感》，《清诗别裁集》卷一五）其一云：“父书空满箧，母线尚萦襦。”（史祺生《写怀》，《清诗别裁集》卷一六）

古人云“诗缘情而绮靡”（陆机《文赋》语）。也就是说，如果没有真情实感，诗人是不可能写出那些既能感动自己，也能感动读者的精美诗作的，而要达到传唱不息，流布广泛而久远的地步则更是不可想象的。就诗文创作而言，总的来讲，感情的抒发和表达无外乎两种，一是“直抒胸臆”；一是“间接抒情”，即利用各种艺术手段、修辞手法，达到间接抒发内心感情的目的。不少的诗作是两者兼用的，本诗亦不例外。“缘情而绮靡”，“绮靡”以表情。只有短短六句的《游子吟》，除了诗歌一般都要具有的押韵、对仗等手段外，有对过去时光的追念，也有对目前和将来情景的描写和悬想，有细微的动作、神态乃至内心世界的描摹，也有人物活动大的背景的间接反映，有叠词、比喻、借代、对比、反问等各种修辞手法的运用。只要我们稍稍留意一下，便不难发现这些特点，而这些手法的运用，并不见有任何的雕琢痕迹，更不见有些许的匠气、酸气和矫情。恰似自然流露，娓娓道来，却又让人深切感受到它的韵味绵缈、淳厚蕴藉，达到了“不着一字，尽得风流”的艺术效果。韩愈《送孟东野序》说：“孟郊东野，始以其诗鸣，其高出魏晋，不懈而及于古，其他浸淫乎汉氏矣。”清人宋长白《柳亭诗话》云：“孟东野‘慈母手中线一首，言有尽而意无穷，足与李公垂‘锄禾日当午并传。”

（作者单位：苏州大学文学院苏州大学人事处）