汤棋夷

摘 要：《诗经》的意象以“狐”这种动物的形式出现不多，但是从“狐”的意象中可以了解周王朝的文化观念。“狐”意象在《诗经》中的象征意义有三类：身份地位、男性和男女恋情等方面。这都是归因于远古狐图腾的历史积淀，使“狐”意象的正面象征意义根植于《诗经》中。

关键词：《诗经》；狐；象征；狐图腾

中图分类号：I222.2 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）10-0166-02

动物“不仅为人类提供了衣食和助力，不仅是人类的朋友和伴侣，同时也是人类丰富复杂的文化观念的重要载体。人类社会的许多文化观念都曾涂染在那些动物身上，使它们由自然动物变为人文动物，成为具有特定意义的文化表征符号”[1]。“狐”意象出现在《诗经》中是具有周王朝时期特定的文化观念。《诗经》中有“狐”动物意象的诗共9篇，其中有4篇是以“狐”的形式出现，还有5篇诗歌中出现的是“狐裘”这种形式。狐这种动物在现代文化中是一种虚伪、奸诈、狡猾的贬义符号，但是在《诗经》中却是正面的象征意义。

一、象征身份地位

在《诗经》中，狐以“狐裘”的意象出现时，代表的是周王朝时期的文化观念，是身份地位的象征。《左传·僖公五年》中说：“狐裘尨茸，一国三公，吾谁适从。”“狐裘尨茸”代表的是一国的三公身份，表示其位高权重。

《毛传》：“羔裘以游燕，狐裘以适朝。”通过羔裘和狐裘的对比，来告诉我们羔裘是逍遥时穿的，而狐裘则是“以朝”、“在堂”时穿的。只有那些王公贵族才能出现在朝堂，这说明了穿狐裘的对象都不是普通百姓，而是地位高、权力大的人。《礼记·礼运》：“昔者先王……未有火化，食草木之实，鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”[2]远古时“未有麻丝，衣其羽皮”，穿着上是平等的。而通过《诗经》可以看出，周王朝时代皮裘已经变成不同阶级的标志，位高者着羽皮，普通百姓则穿麻丝。再看看《诗经》中其他几首诗。《小雅·都人士》：“彼都人士，狐裘黄黄。其容不改，出言有章。行归于周，万民所望。”《秦风·终南》：“终南何有？有条有梅。君子至止，锦衣狐裘。颜如渥丹，其君也哉！”《豳风·七月》：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。”《邶风·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所与同。”君子的穿着、言行等方面都是有标准的，穿着“锦衣狐裘”是君子标准其一，“彼都人士，狐裘黄黄”是万民所望的君子着装。这可以在《礼记·玉藻》中得到印证：“君衣狐白裘……君之右虎裘，厥左狼裘。士不衣狐白。君子狐青裘豹衰。一锦衣狐裘，诸侯之服也。”[3]下层阶级的劳动者都是“为公子裘”，这里的“公子”指的是周王朝的统治阶级，百姓用狐狸皮为统治者做衣裳。所以“狐裘”这里的指的就是卫国的统治者们，也指身份高贵、地位高的君子。所以“狐裘”就是统治者权力的象征。

二、象征男性

后世文学作品中“狐”的意象多为女性，“狐狸精”一词则专指善于用各种手段勾引男人的“无耻”、“浪荡”的女人。在东晋干宝《搜神记》中：“狐者，先古之淫妇，其名曰阿紫。”可知“狐”是指淫荡、卖弄风骚的女鬼怪。在魏晋南北朝时，出现大量的志怪小说，小说多把一些女鬼描述成为诱惑并残害男性的狐狸精。而在《诗经》中，“狐”也代表男性，是比较忠义的男性形象。《诗经·小雅·何草不黄》：“有芃者狐，率彼幽草。有栈之车，行彼周道。”《郑笺》：“《小雅·何草不黄》：‘狐草行草止，故以比栈车辇者。”[4]这里的“辇者”就是指出征的大丈夫。用“狐”比喻征夫，他们像“狐”一样在野外生存着，没有归期，他们过着非人的生活。痛诉统治者根本不把他们当作人，而是当做战争的工具。《礼记·檀弓上》说：“古之人有言曰：‘狐死正丘首，仁也。”这里把狐看作一种很仁慈的动物。所以孔颖达说：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴，根本之处。虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。”[5]《凉州词》：“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”表达了思念家人却不能归的无奈心情。“狐死首丘”是指那些为家国战争的忠义之士。这里的“狐”并不是指女性，而是指男性，用“狐”象征征夫，与后世“狐”的意象是不同的。《诗经·齐风·南山》：“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？”其中的“雄狐”乃指代男性，是把“雄狐”比作齐襄公。

三、象征男女恋情

关于“狐”的意象，不仅象征权力、地位、男性，还象征男女恋曲。

《诗经·卫风·有狐》：

有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。

有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。

有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。

《卫风·有狐》是一首言情诗。卫国动乱，社会动荡，民不聊生，妻离子散，百姓们离开家乡，异域漂泊。有位寡妇在她漂泊时偶遇一丧妻的年轻人，对他产生了感情，但这位寡妇没有直接示爱，而是用这首《有狐》来表达自己的心意。朱熹对《有狐》解释是：“国乱民散，丧其妃耦，有寡妇见鳏夫而欲嫁之，故讬言有狐独行，而忧其无裳也。”就是说这里的“狐”是指代男女感情之事。

《毛诗序》云：“《有狐》，刺时也。卫之男女失时，丧其妃耦焉。古者国有凶荒，则杀（减）礼而多婚，会男女之无夫家者，所以育人民也。”[6]以《周礼·大司徒》中婚姻政策说明那些没有妻子或者没有丈夫的男男女女们，是可以再次结合的，这样一来就可以提高人口数量了。可见，《有狐》是在讽刺统治者的愚昧和社会的封建思想。我们再来看《诗经·齐风·南山》：“南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？”这首诗是在讥刺齐襄公和文姜兄妹的恋情，批评他们苟且私通。虽然是讽刺，但也是写男女恋情的。还有《邶风·北风》：“莫赤匪狐，莫黑匪乌。惠而好我，携手同车。其虚其邪？既亟只且。”这是一首描写迎娶新娘的婚姻诗，把“狐”看作婚姻。赤是指男子的衣服颜色，用“乌”比喻为女子，黑也是指该女子的衣服色彩，这首诗描写的是一对新婚夫妇的甜美生活。

四、“狐”意象的由来

《诗经》中“狐”正面寓意的形成与开远古时期狐图腾有关。《部族文化与先秦文学》也用了大量的史料证明，先秦文学中的狐是用来象征君主、贵族、男性的。其原因也与太昊先民狐图腾的历史积淀不无关系。东汉赵晔《吴越春秋》：

禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞；我家嘉夷，来宾为主；成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行，明矣哉。禹因娶涂山，谓之女桥。

这个神话说的是禹三十岁都还没有娶妻，有一天自己在涂山上听到有人唱九尾白狐的歌，这时又恰巧遇见一只九尾狐，因此就觉得自己的婚姻被安排在这里，于是娶了那里的涂山女。根据资料，九尾狐是涂山氏的图腾，涂山氏是夏部族以外的一个氏族或者部族，其宗教形式处于原始自然崇拜的图腾崇拜阶段[7]。在这个神话故事中，九尾狐代表着祥瑞。成家立业是每个男性的目标，大禹在成了家之后有了事业，带领百姓治水，实现了理想。

据记载，在原始社会，图腾源自于氏族共同的始祖，是入居或感应母体的对象，是本氏族的男性始祖或最初的男性配偶[8]。因此“狐”的男性形象是由狐图腾演变而来，而作为权利、身份的象征则是“狐”进一步引申。《诗经》的“狐”是周王朝特定意义的文化表征符号。

参考文献：

〔1〕姚立江.人文动物一动物符號与中国文化[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，2002.1.

〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔6〕阮元.十三经注疏？礼记正义[M].北京：中华书局，1979.1416，1476，471，1281.

〔7〕李建国.中国狐文化[M].人民文学出版社，2002. 25.

〔8〕李炳海.部族文化与先秦文学[M].北京：高等教育出版社，1995.97-108.

（责任编辑 徐阳）