李加亮 张祥

摘 要：黄宗羲是中国民本思想的集大成者，他以民本为出发点，继承和发展儒家传统的民本思想，将古代的民本思想推向新高度。在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的观念;在经济上，提出“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张。他的民本思想显现出批判精神、经世致用的思想意识及“天下兴亡，匹夫有责”的历史使命感，值得我们继续学习并将其发扬光大。

关键词：黄宗羲;民本思想;君主专制

1引言

明末清初之际，国家在封建专制制度的统治之下已经变得日渐衰落，各种矛盾迭起，封建统治危机日益加深。与此前不同的是，在这一时期出现了资本主义的萌芽，商品经济得到前所未有的发展;与此同时，在诸多因素的影响下，此时的民本思想注入了新内容。尤以黄宗羲的民本思想为代表，他的民本思想汲取儒家传统民本思想的营养，并结合当时情况提出了富有时代特点的新思想。

2黄宗羲民本思想的产生

黄宗羲民本思想的形成不仅受到传统民本思想的影响，也与当时的社会历史条件是分不开的。具体表现在以下几个方面：

2.1对传统民本思想的继承

传统民本思想深深影响黄宗羲的民本思想。朝代的更迭让统治者认识到民的作用，把满足民心、顺应民意作为政治实践的出发点。孟子提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，对民的重视程度前所未有，认为民的地位比社稷还重要。黄宗羲十分推崇孟子，根据孟子的“民贵君轻”论，他提出“天下为主，君为客”的著名论题。他痛加批判君主的这种行为，说道：“古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。”他认为，任何时期君主都是为天下万民兴公利，而不是将自己置于比民还重要的位置，这既是对孟子“民贵君轻”论的继承，又在此基础上进一步发展。

2.2资本主义萌芽的产生与发展

明朝中期以来，随着商品经济的发展，在江南一带出现了资本主义萌芽，表现为工场手工业的出现和商业城市的繁荣发展。日益发展的资本主义萌芽，刺激了商业的发展，带来了观念的革新，形成新的义利观。工场手工业的出现和发展，促使新的社会阶层的出现，即以手工业工人、小商品生产者、工场主和中小商人组成的市民阶层。“新兴市民阶层，一方面通过自己的努力，另一方面则把希望寄托在新思想的出现上，希望新思想能对封建束缚产生冲击，迫使封建政府进一步采取措施来促进经济的发展。”为了捍卫自己的利益，新兴市民阶层掀起了反对封建势力的斗争，成为推动社会发展进步的一支重要的政治力量。

2.3封建专制制度的腐朽统治

封建专制制度从秦期建立以来，经过不断发展，到明代达到高峰，由此走向衰落腐化的道路。朱元璋为独揽大权，废除丞相制度，中央集权愈加严重，宦官干预朝政、搜刮民财，掠夺土地。明朝农民的负担十分沉重，如“万历间，旧饷五百万，其末年加新饷九百万，崇祯间又增练饷七百三十万，……合三饷为一，是新饷、练饷又并入于两税也”皇权的高度集中，使封建君主专制制度的弊端明显体现出来，越来越显著的影响国家的健康发展。

2.4人文思潮的发展

随着封建专制统治危机的深化和西方自然科学知识的传入，人文主义思潮正在不断地发展壮大，人们对自由、平等、民主的追求，已经体现在社会生活中。西方启蒙思想体系中，人民拥有的主权是至高无上的，人民才是国家的主人。“晚明思想中已经出现以上这种观念，而且已有权力制衡思想的萌芽，它们对专制君主的批判，也已察觉到并非个人的道德素养问题，而是制度根源的普遍性和必然性，因此根本的解决方法就应是制度的改变。”晚明时期人文思潮的发展壮大，离不开当时的社会环境，也由形成了自己的特色。

3黄宗羲民本思想的内容

黄宗羲通过对“家天下”的封建君主专制制度的抨击，向世人传递时代变革的先声。在政治上，提出“公天下”的政治理想;在法治上，提出“有治法而后有治人”的观念;在经济上，提出“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张。

3.1“君民共治”的政治模式

黄宗羲深刻批判传统的君本位观念，重新定位君民关系，主张改变传统的君民关系，要求君民平等，提出“天下为主，君为客”的民本思想。首先，对君主专制的批判。黄宗羲对封建专制制度的弊端进行尖锐的批判。他说：“有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之人。”他认为，人本来就是自私自利的，因此公利是没有人去做的，君主的任务是为百姓谋利益。由于君主专制，皇帝权力的至高无上性在人们看来好像是自然而然的，使人们对皇权的合法性不敢产生丝毫的怀疑。在封建统治阶级的长期说教和专治下，人們在思想上总是认为皇帝就是至高无上的，并不能认识到君主专制的危害。其次，提出君民共治的理想政治模式。他反对高度集权的君主专制，认为每个人都是平等的，主张建立一种君臣协作、共同治理国家的新型关系。他说：“缘夫天下之大，非一人之所能治，而应分治之以君群工。”因为仅凭君主一人的聪明才智不可能国家治理好，必须安排臣子来辅佐君主，治理国家。他提出建立这种新的君臣关系，抨击了那不分是非的愚忠思想，其用意就是要把至高无上的皇帝拉回到与臣子等同的地位上来。

3.2“有治法而后有治人”的法制模式

黄宗羲主张改变法制，要求用“天下之法”代替“一家之法”。首先，“天下之法”取代“一家之法”。他主张法律应保护天下百姓的利益，而不是君主专制的工具。他认为当前的国家法律是君王的“一家之法”，维护的是君主的利益，应当废除。他在批判君主专制主义的法制同时，也反映出中小地主和工商市民争取法律权利的要求。虽然他没有直接比较法与君的关系，但是他提出以“天下之法”替代“一家之法”，这种思想就蕴含了法大于君的观念。其次，“有治法而后有治人”。为建立“天下之法”，黄宗羲从立法机制方面作了一些探讨。他认为法的真正有无体现“公”和“私”的价值取向，他敏锐地观察到法的社会功用在于让天下富足，使民获利。他批评君主的“一家之法”，他说“后世之法，藏天下于筐筐者也;利不欲其遗于下，福必欲其敛于上;用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私;行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺……”。他生动说明了君主的一家之法为什么是私法，为什么会导致天下动乱。黄宗羲认为法与人比较，法比人更重要，法是第一位的。只有制定好天下之法，才可能让有德有才的人更好地发挥作用。

3.3“工商皆本”的经济思想

随着城市经济的发展，市民阶层的兴起，社会状况的变化，黄宗羲提出“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张。首先，“废金银，通钱钞”。在怎样富民的问题上，他认为要富民应该解决通货问题，并主张在货币制度上废金银，行钱法;他还认为如果要使钱钞流通，必须吸取历代成功与失败的经验和教训，不能损害老百姓的利益。既要有造钱钞的好方法，也要有使钱钞流通的好方法。其次，提倡“均田”，反对“限民名田”。明末清初农村土地占出现两种倾向：一种是土地兼并日益激烈，大批农民因失去土地而流离失守、无法生存;另一种是由于战乱不断、农村人口大量流亡，许多耕地无人耕种。面临这种社会现状，他提出实行上古时期的井田制，以此解决国家的土地问题。他说：“古之圣君，方授田以养民，今民所自有之田，乃复以法夺之，授田之政未成而夺田之事先见，所谓行一不义而不可为也。”黄宗羲提出古代的井田制，其意图是希望封建王朝重新分配田地，缓解当前的矛盾，保护农民的利益。最后，“改革赋税”，减轻民负。明清时期，土地兼并现象十分严重，但国家的赋税绝大部分还是由农民负担。为减轻百姓的负担，免除民生的疾苦，黄宗羲提出定税的办法。他认为，国家征收的赋税总额应根据土地情况来核算，而不是依据国家的财政所需。同时，黄宗羲又提出核定田地之赋的时候，应该按照土地的贫瘠来定税，即“重定天下之赋，必当以下下为则”。这样，百姓才能免于贫困，国家才能安定。

4黄宗羲民本思想的认识

黄宗羲从“天下为公”的责任意识出发，深刻认识到民对于国家发展的重

要性，在已有民本思想的基础上，提出“公天下”的政治理想、“有治法而后有治人”的观念、“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张，将中国民本思想推向了一个新高峰;当然它的民本思想也存在着许多的不足。但是黄宗羲的民本思想及其思想中的批判意识、创新意识，对于现代社会的发展仍然具有重要意义。

4.1黄宗羲民本思想的历史地位

黄宗羲民本思想是中国古代民本思想的一个新高峰 。 “天下为公”的民本思想是中国历代思想家对理想社会的一种追求，在历史的发展过程中，“天下为公”的思想逐渐成为对君主“家天下”思想的一种制约。在政治上，他提出“公天下”的政治理想：在君民关系上，他作了主客之分，即“民是天下的主人”，这与孟子的“民贵君轻”论相比，更加突出民在国家发展中的主体性地位;在君臣关系上，他提出君与臣是“名异而实同”的平等关系，这是对君视臣为奴仆的现象进行的批判。在法治上，他主张建立“天下之法”来取代“一家之法”，提出“有治法而后有治人”的主张，“治法”要以民为本。在经济上，他提出“废金银，通钱钞”、“均田”和“改革赋税”等主张，在一定程度上减轻劳苦大众的负担，促进资本主义经济的发展。此外，他还设想通过置相来限制君主的权力，通过学校来议政和监督政府权力的执行情况，这些设想为近代民主启蒙思想的产生，提供了的启迪。

4.2黄宗羲民本思想的局限性

黄宗羲的民本思想并不是对中国传统民本思想的重复，而是对古代民本思想

的延伸，并将其推向了一个前所未有的高度;但是，由于时代局限性，依然存在着许多不足。他的民本思想带有浓重的历史色彩，多的是制度上的设想，缺少实现的具体方式与历史条件;他对封建君主专制制度的批判，批判的是那些视天下以及臣民为自己私有财产、不合格的君主，对于“三代之治”的圣主贤君则是十分推崇;他寄希望于封建制度内部的调整和改变，希望恢复理想的统治模式、出现理想的君主，缺少推翻封建皇权的勇气。他在将中国古代的民本思想推向顶峰的同时，也暴露出其民本思想的局限性，使得他无法真正跨进民主思想的大門，只能成为从民本走向民主的一座桥梁。

4.3黄宗羲民本思想的现代意义

生活在封建社会的黄宗羲，由于时代的原因，其民本思想存在着局限性;但在改革开放的今天，其思想仍具有着重要的意义。在政治方面，主张民为重、君为轻，以百姓的忧乐为忧乐，这种以百姓为先、为民服务的精神仍然是值得我们赞颂的。认识和发展黄宗羲的民本思想，对于我们进一步认识、理解、发展、实践“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”的社会主义政治实践，有其不可忽视的价值。在经济方面，提出的改革思想，可以让我们认识到调整产业结构时，要注意产业的统筹发展，认识到不断减轻和调整人民负担对于维护社会稳定的重要意义。他的民本思想虽然不能说是民主思想，但对我们现代民主政治建设仍具有可借鉴的作用，两者在精神层面的某些地方似有相通之处。在建设现代民主政治、努力实现“中国梦”的今天，他的民本思想对党的执政理念、执政方式、民主政治建设等方面扔具有重要的意义。

5结语

黄宗羲的民本思想是在传统民本思想深化和拓展的基础上产生的，从“天下为公”的思想观念出发，对封建君主专制制度进行猛烈的批判，并以此为契机对君民关系、君臣关系、“治法”思想提出了新论断。他虽然对封建君主专制制度进行了批判，但并没有将其彻底推翻的打算，内心深处仍渴望出现一位圣明君主，来拯救天下苍生。因此，我们看待和理解他的民本思想，应该跳出时代的藩篱，以一理性的思维去评价其存在的局限性。他的民本思想及思想中的批判意识、创新意识，对于现代社会的发展建设、民主政治建设等方面仍具有众多值得我们学习、借鉴的地方。在实现“中国梦”的道路上，继续发挥人民群众在社会发展以及国家建设过程中的主体性作用，让全体人民充分享受改革发展的成果。

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[5]张岂之.中国思想学说史·明清卷上[M].桂林：广西师范大学出版社，2008.

[6]黄宗羲.明夷待访录[M].段志强译注.北京：中华书局，2011.

作者简介：

李加亮（1990～），男，中共党员，山东日照人，江西科技师范大学研究生，研究方向教育史。

张  祥（1990～），男，中共党员，安徽舒城人，江西科技师范大学研究生，研究方向德育课程与教学。