梁舒娅

[摘要]王阳明一生三易其学，最终乃有“致良知”之说。本文试图从两方面出发，即阳明的亲身实践对“致良知”提出的塑造作用以及“致良知”中实践观点的体现，阐述在“致良知”理论中实践的重要意义。

[关键词]致良知实践先天良知自觉之知

一、阳明之“致”

“致”作为学术理论被提出，源于王阳明亲身实践后的反思，其过程可谓曲折。据《明儒学案》记载，王阳明思想发展历经三变，在生活实践中所体悟出的工夫才是他思想的基础与理论的第一原理，心即理的本体论只是他的修身工夫论的理论诠释。”1而使他真正开始创立自己的思想体系、形成独立学派，正是经过刻骨铭心的人生磨难之后的龙场悟道。

据《年谱》描述，“龙场悟道”后的第七年，王阳明曾回忆道：“守仁早岁业举……其后谪官龙场，居夷处困，动心忍性之余，恍若有悟，体验探求，再更寒暑，证诸五经、四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道坦如大路。”由此可清晰地梳理出王阳明理论发展与个人体验的关系：由朱子之学入，后产生自身体悟，进而体验探求，最后再进入五经、四子，直到圣人之道了然于胸。在体悟由浅入深的过程中，体验是其中的连接环节，其作用亦是不可或缺。而体验推动理论的深入，贯穿在王阳明理论形成的过程之中。由此观之，得“致”的过程正是一个未条理化的“致”的过程。

那么，阳明之“致”谓何？其一，曰中介。“昏暗之士，果能随事随物精察此心之天理，以致其本然之良知，则虽愚必明。