陈文剑

摘 要：关于异化的扬弃问题，马克思以唯物史观为理论基础，希望通过生产力的发展来消灭产生异化根源的私有制和分工并最终消除异化，走的是“经济解放”的路径。而卢卡奇则是以“总体性”为理论中介，通过意识形态批判来寻求对由普遍商品化和生产“合理化”带来的物化意识的克服，走的是“文化解放”的路径。两条路径在理论上既有分向又有交叉，并对克服当下的异化现象具有启示意义。

关键词：马克思;卢卡奇;异化理论;经济解放;文化解放

中图分类号：A81      文献标识码：A      文章编号：1004-1494（2015）04-0111-05

马克思在《1844年经济学哲学手稿》（以下简称为《手稿》）中首次将“异化”概念较为完整地带入人们眼帘，并在后来的《德意志意识形态》等著作里进一步探讨了异化问题。卢卡奇在他的扛鼎之作《历史与阶级意识》中也不谋而合地指出了资本主义社会的异化问题，不过在他那里叫做“物化”。卢卡奇在他后来出版的《关于社会存在的本体论》等著作里延续了对异化问题的研究。马克思和卢卡奇虽然都不约而同地发现了人的异化问题，但却给出了两种不同的解决路径：经济解放和文化解放。

一、经济解放：马克思扬弃异化之路

（一）经济关系意义上的异化：劳动异化

青年马克思对异化的关注有一个转变的过程：从对社会政治异化的关注到对经济领域异化的关注。经济领域内的异化主要是劳动异化，马克思从生产关系和生产力两个纬度分析了劳动异化产生的根源。……