袁海瑛 吴方基

汉代灾异话语与刑罚实践

袁海瑛 吴方基

灾异分别是指灾和异，灾指直接对人和物造成损害的事；异指非常可怪的事。“‘话语’这个术语指的是一套协调一致的范畴、概念和原则，个人据以领会和概括实在（特别是社会实在），并在特定的历史情境中贯彻其实践。话语是一种有关可见性（visibility）、特定化（specification）和分类化（classification）的概念构架（grid），个人借助话语，赋予社会背景以意义，理解自身与这些背景的关系，并以此将自身体会和界定为主体和行动者，从而调控和指导自己的社会实践。”①灾异话语则是一套认识和解释灾异的范畴、概念和原则，它作为一种政治话语，兴起于西汉武帝时期，继而深深地影响了西汉中后期与整个东汉一代，汉代人借助这种话语调控和指导政治实践，特别是刑罚实践。学界探讨灾异的成果甚丰，然多侧重于灾害的环境史研究以及灾异思想及其与政治之间关系的讨论，②对于灾异话语与刑罚实践的关系，学者关注颇少。于此，本文拟分析西汉灾异话语关注对象的演变与刑罚实践，东汉灾异话语与刑罚宽和之间的关系，进而探究汉代灾异话语在刑罚上实践的旨趣与本质。

一、西汉灾异话语关注对象的演变与刑罚实践

灾异话语是在“天人感应”观的基础上发展而来。“天人感应”观认为天与人之间存在着相互感应的关系，天通过与人互动，以祥瑞或灾异的形式体现赏善罚恶的功能。在“天人感应”思想中，“气”的观念至关重要，天与人之间正是由“气”的作用而发生感应。……