祝嘉琳

冯梦龙“情教”思想与“三言”编撰

祝嘉琳

冯梦龙的“情教”思想，散见于其编撰的《山歌》、《挂枝儿》、“三言”、《情史》等通俗文艺作品的序言、评语之中。冯的“情教”思想博大精深，概言之，主要有三层涵义：第一，把“情”提高到本体的高度，使“情”具有了形而上的意义。这是“情教”思想的基础；第二，冯通过他的婚恋观、贞节观、妇女观，把对具有本体意义的“情”的强调，具体化、生动化为对男女真情等世俗真情的强调，以便于教化百姓；第三，冯梦龙还把对具有本体意义的“情”的强调，具体化为对建立在情感真挚性基础上的忠孝节义，即君臣、父子、兄弟、朋友之情等世俗真情的强调，以此教化百姓。由此可见，冯梦龙提倡“情教”，明显具有反理学的倾向，但是，他又主张用“情”化了的儒家伦理道德去教化百姓，故其情教思想对理学的反抗并不彻底，具有明显地向“理”妥协的倾向。冯梦龙主张把上述的世俗真情渗透到文艺作品中，通过其之于人的巨大感化力量去教化百姓、敦化社会，从而实现文艺作品的教化目的。作为一位有匡扶天下志向的编辑出版家，他这一套思想的实现靠的不是空喊，而是通过自身的文艺实践即编撰文艺作品来完成的。冯梦龙编撰的“三言”、《山歌》、《挂枝儿》、《情史》等，绝大部分篇目虽然非冯梦龙所创作，但是他在编撰的时候并不是不辨良莠杂凑成书，而是在“情教”思想的指导下做了很多增删、加工等工作。①在冯梦龙编撰的所有作品中，对中国古代文学史和后人影响最大的当推通俗小说集“三言”了，故以下谈“情教”思想的三层涵义及其对“三言”编撰的影响。……