赵树义

在晋东南方言里，“屌”字的使用频率极高，与“屌”字组合的词汇也如丛生的沙棘，色彩饱满而鲜活。当然，这个字是脏字，类似当今的国骂，我离开故乡以后对它的使用很避讳，尤其在书面语言里。我的乡人不分男女，都喜欢把“屌”字挂在嘴边，几乎无“屌”不成话，乡人自嘲“说话带把”，这自嘲也是极形象的。“屌”字的本意指男性生殖器，但在晋东南人的语言谱系里，它并无特定的意义，更多时候是用来传达语气的。譬如“屌事”一词，若说“瞧你这个屌事”，“屌事”便指熊样;若说“这个人一几几屌事也没有”，“屌事”便指本事;若说“你最近忙什么屌事呢”，“屌事”便指事情;若说“真屌事呀，什么也做不成”，“屌事”便是纯粹的语气词。“屌”本是一个实词，与“事”组合之后，便虚化为古人的“之乎者也”一类，语境不同，意义也不同，但它显然是脏的，是不文明的。晋东南是升起华夏文明曙光的地方，四面环太行、王屋、中条、太岳、五云等山脉，古称上党，意味“地极高，与天为党”。毛泽东在重庆谈判时曾形象地说：“太行山，太岳山，中条山的中间，有一个脚盆，就是上党区。”毛泽东这番话大概是想告诉蒋介石，在我的辖地也有一座“山城”，它的小米滋润了八路军的步枪。《山海经》记载的诸多史前神话也批量出产于此地，譬如神农尝草、精卫填海、女娲补天、后羿射日、愚公移山、嫦娥奔月，等等。我想“屌”字虽有些脏，或许也是古时的民间俚语，应该有些古意的，就像上党地区至今仍保留的许多古地名和古村落。离开故乡之后，我的口头语由“屌”转为国骂，这时再听到乡人说“屌”字，便感觉怪怪的。小时候，我说这个字是脱口而出的，现在虽有些疏离，却依然感到几分亲切。当然，也感到几分尴尬。“屌”字终归是脏的，把一个脏字挂到嘴边终归是不文明的，即使它很古老。

我对“屌”字的情感有些复杂，很多年来，我以为这个字己从我的语言谱系中消失，可某一天，“屌丝”一词却突然逆袭网络，我甚为惊讶。网上百度，有人声称“屌丝”一词源自晋东南方言，看似一项荣誉，我却不敢苟同。我想，言必称“屌”的晋东南人常用的那个关联词是“屌事”，而非“屌丝”，晋东南人发音不会卷舌，吐“丝”十分困难。当然，也可能是我会错了意，晋东南人或许就是想用“丝”来状“屌”的，只因发音不准，才音不达意而已。若果真如此，我几乎祟拜我的乡人了，一个曾经让我羞赧的词一夜间流行大江南北，竟与“高富帅”分庭抗礼，难道乡人很早便知道，领导古潮流的“屌”字也会领导网络世界吗？

上部  草根或岩隙

草根或草莽，这或许便是“屌丝”的故乡。草的根须深扎在泥土的黑暗之中，丝丝蔓蔓，缠缠绕绕，其状或如悬在半空的“屌丝”？古人造这个字时，是颇具匠心的。身体之中、两腿之间的悬挂之物，总归要遮遮掩掩的，于是，古人的“屌”字便隐晦为“鸟”的古音，而“鸟”同时还是“屌”的本字。第一次知道古人变“屌”为“鸟”是读《水浒传》，梁山好汉李逵一句“嘴里淡出一个鸟来”，活脱生香，比他的板斧更显个性。居然让一个脏字“鸟”一样飞起来，古人果然雅兴，而洋人也熟谙此道。瓦列金·别列什科夫在《斯大林私人翻译回忆录》中讲到，1943年底，美英苏三国首脑齐聚德黑兰，就欧洲开辟第二战场问题展开激烈辩论。会议期间，艾登给丘吉尔递了张纸条，丘吉尔在上面写了几个字又交还艾登，艾登读后把纸条揉成一团扔进纸篓里。会议结束，斯大林命翻译去找纸条，斯大林猜测纸条上的内容或与英国政府的立场有关。翻译和一位军官找到纸条后，立即去找斯大林汇报。斯大林正在使馆花园与莫洛托夫散步，翻译打开纸条念道：“温斯顿，您裤子的拉链开了。”丘吉尔回道：“谢谢，老鹰不会从窝里掉下来的。”斯大林听后不禁哈哈大笑。

“屌丝”被命名虽晚，“屌丝”文化和“屌丝”群却一直植根于民间，我以为当代社会最“屌丝”的文化便是“文革”文化，最大的“屌丝”群便是20世纪60年代出生的那一批人。“文革”虽是一场自上而下的运动，它在全国各地星火燎原之时，却是草根的，是“野火烧不尽”的。随手挑选几个当时见报频率最高的词汇，便可见一斑：地富反坏右，牛鬼蛇神，叛徒，内奸，走资派，大毒草，机会主义，投机倒把，宣扬，鼓吹，打倒，深揭狠批，批倒批臭，铁拳铁锤，枪头梭镖，千夫所指，天罗地网，彻底埋葬……名词、动词、形容词被涂抹上染料满天飞，漫画宣传画更把夸张和变形演绎到极致。这场运动整整上演了10年，直到“文革”结束一年多高考制度才恢复，60后通过高考这座独木桥涌向城市，当时的大学升学率极低，这批长期被束缚在土地上的农村青年无疑是天之骄子。我曾是其中之一，记得第一个暑假乘车回老家，公社街道两旁站立的乡人都在行注目礼，作为全公社第一个、也是唯一一个大学生，我几乎被一片灼热的目光烤焦，不知道该怎么迈腿了。高考改变命运，这似乎是我一生中把握住的最公平的一次机会，而在我的生活圈中，大多的同龄人都有过这样的经历：农村长大，高考进城，城市就业、成家、生子，倘若事业小有所成，无疑便是最纯正的“屌丝”。这群人是幸运的，也是不幸的，最终应该是幸运的，而幸与不幸皆与机会是否均等有关。2004年前后，我断断续续写过一部长篇小说，名字叫《行走的夹缝》。这次写作纯属告别文学多年之后的手痒，小说写完后便被束之高阁。这部小说是写给60后的，在当时，我觉得60后是夹缝中的一代，一生虽有一个精彩的开头，之后却似乎什么都赶不上趟。相对“屌丝”文化中成长起来的前一代人而言，60后读书期间熏染了较完整的传统文化，为人处世是正统的。工作之后，按照祖训做人做事，不敢有非分之想。而立之年，正当年富力强时，却遭遇市场冲击，一时之间对剧变的世界应接不暇，患得患失——要知道，在那个年代，一只铁饭碗意味着很多，非不如意，没有谁会轻易砸掉它。好不容易适应了新的游戏规则，商业大潮裹挟的拜金主义又携带着桃色春潮浩荡而来，灯红酒绿，欲望泛滥，礼乐崩坏，潜规则盛行，这批草根出身的人被裙带关系窒息，很难有崭露头角的机会。60后顶着光环出世，却一直找不到光源在哪里，他们行走在夹缝当中，虽然衣食无忧，却由曾经的时代骄子沦为当下的社会闲子，不惑之年便从现实当中游离出来，大多去做了闲云野鹤。当然，创业者也有，譬如“海龟”李彦宏、“土鳖”马云之类，他们腾挪在互联网世界里，或许只有虚拟世界才是60后施展的舞台，而那些依靠攫取资源而一夜暴富的人们，如今或锒铛入狱，或惶惶不可终日。有资格商场腰缠万贯的，有机会仕途飞黄腾达的，多是攀附了高枝的，或为人婿人媳，或为秘书乡党，或因某次机缘结识了某位达官贵人，如此等等，沉与浮皆是偶然，也是必然。当然，郁闷为老愤青的也有，每日端起碗吃肉，放下碗骂娘，在全民表演的时代，他们凡事看着不顺眼，好像天下人都欠他什么似的。但这几类人总归是少数，大多的60后还是坦然接受了生活的挤压和磨砺，日渐淡薄，平和，豁达，随遇而安，正如我在《道白》一诗中所写：

——我本赤条条来，名草籽，字草根，号草芥

头顶草帽，脚踏草鞋，一件祖传的蓑衣不遮风但遮霜

不挡雨但挡雪。我习惯走到哪儿，倒头睡在哪儿

我无骨，无立场，厌倦抽芽、含苞、开花、吐香、结果

一粒没有欲望的草籽最适合生活在石头贫瘠的缝隙

每一代有每一代的伤，每一代有每一代的痛，每一代有每一代的眼泪。当然，夹缝之说仅是我10年前的看法，转眼60后多已年过半百，这时我倒觉得他们是幸福的一代：忍受过饥饿，却不曾饿死人;享受过灯红酒绿，却不曾沉沦;或入世或出世，收放自如，自在，逍遥，淡泊。总体而言，60后生于和平，长于和平，晚年几乎可以断言仍将安享和平，还有比这更幸福的人生吗？所谓30年河东，30年河西，古人以30年为界观潮起潮落，看来是有道理的。

60后生于无化肥、无农药的天然时代，长大于化肥和农药充斥了每个角落的有机时代，本是一把裸身的草籽，却做着蒲公英飞翔的梦。他们从乡村来到城市，草根的自卑和骄子的自傲仿佛一对隐形的翅膀，他们摇摆其间，颠簸其中，饱尝坎坷和磨难之后，开始学会自嘲。是的，一种成熟的、却又无奈的自嘲，似乎唯有自嘲才能让他们超脱种种不公，安逸而自得。由自卑而自傲，由自傲而自嘲，由自嘲而自得，60后在寻找自由中失去自由，在失去自由中获得更大的自由，他们无疑是精神自由的一代。我瘠薄的童年便是在自由自在中长大的。那是个大家庭的时代，兄弟姐妹众多，或许离战争年代并不遥远吧，20世纪五六十年代是中国历史上的一个生育高峰，或因这个迅不及防的高峰，才导致之后的计划生育政策出台，而这群生育高峰时期出生的人，自然是生育高峰的还债者。从拥挤的大家庭到单薄的小窝，从喧嚣到寂静，这或许便是60后的宿命，60后因之常常怀念儿时的叽叽喳喳，而在那时候，父母为如何填饱孩子的肚子而愁眉紧锁，而现在，60后为独生子女的教育问题而焦头烂额。不过，与50后相比，60后毕竟是幸运的，至少生活为60后提供过一次彻底改变命运的机会。

是的，真正悲情的，其实是20世纪50年代出生的农村青年，除了当兵、招工，没有任何出路，而当兵和招工的机会少之又少，很多农村兵最终还得回到农村去。童年记忆中，我们村只有一个人当过兵，披红戴花的场景让全村人羡慕，而我读初中的时候，他又回到村里，除了偶尔讲讲外面的故事，他的命运并未发生任何改变。不过，因为知青一代横空出世，这群人似乎被历史遗忘了。是的，知青才是50后的历史标识，在知青的红色天空下，草根是不存在的。我跟在他们的屁股后面长大，我的身影瘦小，他们的身影也不够高大，而他们的青春期，便是割草、烧荒、开荒，偶尔传阅一本经过无数只手的、没头没尾的书，譬如《红岩》。我清楚记得几个影子围在煤油灯下，猜想小说中被撕掉的结局，我一边听他们津津有味地讲许云峰、江姐和甫志高，一边耐心等待这本书何时才能传到我的手中。我是饥饿的等待者，他们是饥饿的忍耐者，物质的饥饿，精神的饥饿，还有性的饥饿，他们才是地道的草根，可他们却一直在割草、烧荒、开荒，斩草除根，这就是他们无根的宿命吗？50后的农村青年是最正宗的草根，而50后中的知青一代却是“空降兵”，他们从城市里来，到农村接受再教育，他们出身特殊、思想特殊、背景特殊，于知青一代而言，他们无疑是十年浩劫的受害者，而在农村青年眼里，他们的血统高大上，他们显然是另一个世界的人。或因如此，草根出身的60后对知青一代颇有微词，觉得这个群体是个矛盾体，他们根正苗红，所谓的草根经历不过一笔社会欠账，他们因之而觉得自己有资格向社会索取，甚至有理由报复社会。事实上，在日常相处中，知青一代与60后的行事方式确实格格不入，在50后的世故、圆滑和实际面前，60后显得天真、稚嫩和理想。50后常常把自己的磨难归结于社会，其实，任何一代人都有自己的磨难，知青一代经历的磨难只不过更直观、更跌宕而已。“天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其肌肤”，苦、劳和饿是生命必不可少的历练，其或来自精神，或来自肉体，或因饥饿，或因肥胖，总之，每代人有每代人的磨难，无人可以逃脱。化解并超越磨难者，磨难便是财富，为磨难所困者，便沉沦为磨难的奴役，一代又一代人都是这么走过来的。知青一代从小浸润了造反或破坏的文化，经历了理想和信仰的幻灭，曾经沧海，敢于冒险，大起大落的戏剧性人生让这代人的心理承受能力格外强大，适应社会的能力也格外强大，这样的心理显然不是草根的，或“屌丝”的。

那么，一个真正的“屌丝”的心理路程又是什么样子的呢？

站在办公室窗前，楼下的梧桐树叶泛着阳光，而树下的那片草地却不知什么时候没了影踪。我喜欢树，尤其喜欢银杏这一古老树种，它的叶子总给人干净、青翠、圆润、饱满的感觉。一个草根的最好结局，或许就是长成一枚树叶吧，我这样想着，脑子里突然浮现3年前写的一首诗《叶子，或凋零》。这叶子或许就是60后的：

无论承认与否，你一直是多余的

你是某个家庭的第四、第五，甚至第六个孩子

你的出生恰逢某个春夜的某次错乱

不必说根，它与你有什么关系呢？

不必说花，它与你有什么关系呢？

不必说果实，它与你有什么关系呢？

不必说枝或干，它们与你有什么关系呢？

更不必说空气或鸟，它们与你风马牛不相及

仅是一把雨伞，天空一放晴便被闲置了

仅是一件衣服，人们不去裸体并非不爱裸体

阳光之下，你尽可炫耀自然的质地

夜色逼近，你不得不提防被撕成碎片的危险

这一切都与暴力无关。面对命定的结局

我不想说出最后的事实，不想说出那一场祭雨

不想让你憔悴的心灵再凋敝一回

下部  浮萍或悬空

毛泽东曾说过，上党盆地是个脚盆，我便是在这个脚盆里长大的。脚盆里的水是被汗渍和泥土弄脏的，晋东南人开口闭口喜欢带一个脏字，或许便是被这脚盆水文化影响的。我的故乡有一座发鸠山，精卫曾在这里衔木填海，精卫的鸣叫声含着浑浊的泪水，发鸠山脚下便喷涌出一条浊漳河。连一条河流的名字都不够清澈，这脏也算亘古如一、表里如一了。其实，山西还有一个更著名的盆地，叫太原盆地，它把山西高原斜截为二，地貌截面轮廓形似“凹”字。太原盆地无疑是山西“凹”下去的腹地，我现在便在这个腹地生活。山西由一列雁行排列的断陷盆地组合而成，如果说上党盆地是个脚盆，那么，太原盆地就该是个洗澡盆？大同盆地就该是一个洗脸盆？而运城盆地则是另一只洗脚盆？

运城这只脚盆洗濯了黄河和汾河赶路的脚，我一直觉得汾水与黄河交汇处的台地是河流歇脚的地方，轩辕帝打此路过，却扫地为坛，以祭后土圣母女娲氏，古人显然比我们更接近神性。这块台地有一个拗口的名字，叫汾阴脽上。脽者，臀也。汾水从管涔山脚下的汾河源头出发，途经忻定、太原、临汾、运城四大盆地，抵近黄河时拐了个弯，拐弯之地经河水长久冲刷，渐渐隆起一块台地，其状似臀。汉武帝先后6次乘楼船到此祭祀，并“立后土祠于汾阴脽上”。《水经注·汾水》则如是记载这一“肥臀”：“背汾带河，长四五里，广二里余，高十余丈，汾水历其阴，西广河。”《汉书》称此地为汾阴脽，战国时魏国曾在此建都，称魏脽，魏风应是从这儿唱向黄河对岸的吧？在古人看来，此地便是母亲河的臀部，在肥臀之上祭祠女娲氏，也是一种生殖崇拜吧？

第一次听说古人崇拜生殖器，我感觉不可思议，甚至有些荒诞，阅历慢慢台地一样累积起来之后，又觉得古人是神圣的。生殖器毕竟是生命的根，它并非丑陋的，更何况，世上还有比延续生命更重要的事吗？理解了生殖崇拜，我便觉得山西就是为生殖文化而生的，或者说，因了山西文化的生殖特性，黄河文化才开始繁衍。山西南北狭长，东西狭窄，如果把它与黄河摆放在一起，即使你不想让它与晋东南人挂在嘴边的“屌”字发生瓜葛，它也应该像躺在黄河怀里的棒槌吧？山西自称表里河山，这表里便有些隐秘的味道，阎锡山当年修窄轨，也是想把自己藏起来吗？当然，说阎锡山封闭是个历史误会，山西当时只不过恰好缺少银子罢了，但外人这样想山西，自然也有文化的因素。

说到山西的历史文化，还真有些“屌丝”的味道呢。

山西地形说简单很简单，说复杂很复杂。山西夹峙在黄河中游峡谷和太行山之间，从地图上看，轮廓略呈东北斜向西南的平行四边形，好像大陆架漂移时遗留在黄河岸边的一块木板，简陋，简单。可细分地貌，山西则是众多山脉构成的高台地，有高原，有山地，有丘陵，有台地，当然，还有盆地。山西东有太行山作屏，西、南以黄河为堑，北依内长城，地势整体隆起，起伏不平，俨然横躺于大地上的人体。这人体处于农耕文明（阴？）和游牧文明（阳？）的交合地带，与六大古都中的北京、西安、洛阳、开封相邻，其文化基因显然藏于腰部，而非头部，自然是“屌丝”的。消失的晋阳古城便是个标志性“屌丝”符号，龙城贵为大唐李氏的北都，也仅是一座享受香火的陪都而已，真正的帝王在此起家，却从不在此坐江山，倒是乱世小皇帝层出不穷，这无疑也是“屌丝”的命了。譬如东晋十六国时期，刘渊在离石建汉国，是十六国中建立最早的政权。又如五代十国时期，刘崇在太原登上皇位，建立汉国，史称北汉，是十国中唯一一个在北方的割据政权。民国时期，阎锡山统治山西长达38年之久，这在众多军阀中是仅见的。山西晃荡在阴阳之中，四季分明，虽无帝都光明正大的好命，边缘或夹缝中的生存反倒容易一些。或因生活相对安逸吧，山西历史上极少发生大规模的农民起义，而小富即安是“给点阳光就灿烂”的，一旦发达，炫富或贪腐之类的陋习便时不时显露出来，其根基浅薄的“屌丝”状俨然“亮出你的舌苔或空空荡荡”。山西文化或融合，或兼容，或差异，或尚实，地理决定了它先天兼有渗透性、适应性和保守性、封闭性。当然，山西南北文化差异也十分明显，譬如南部礼让文雅，中部精明重商，北部粗犷尚武，但总体而言，山西人还是中庸、宽容、忍耐、务实和节俭的，纵横明清时期的晋商，还为山西人赢得“中国的犹太人”的智慧之名。山西与匈奴、契丹、鲜卑、蒙古等族交往甚密，混居、通婚现象普遍，尤其山西北部，有时为汉人管制，有时为少数族裔统治，纯粹的汉人越来越少，混血者则越来越众，无论性格，还是相貌，混血特征都十分明显。生物学上有个理论叫杂交优势，这一理论同样适用于人种和文化，我们常常把“杂种”当作骂人的话，其实“杂种”便是杂交之品种，是既聪明，又漂亮的。或因混血的缘故，山西人兼有南人和北人的气质，感情上婉约，性格上豪放。当然，这里的南北是以黄河为界的，若与长江之南相比，山西人显然是地道的北人了，与更地道的南人相比，山西人似乎便是安土重迁、土气小气的。

不过，山西人的土气是黄河的颜色，是黄土的颜色。

沿汾阴脽上向西北溯流而上，有一辛关渡口，红军东征时便是从此渡过黄河的。渡口西岸为陕西清涧县，东岸为山西石楼县，20世纪90年代初的一个冬天，我曾只身去此地采访。采访结束，当地人陪我去看黄河，吉普车颠簸出山腰小城时，我被眼前的景象彻底震撼了。那是我第一次行走在黄土高原的腹地，与我在图片或影视中看到的景象完全不同，与我想象中的黄土高原更是天壤之别。我曾经迷恋过陈凯歌的《黄土地》，迷恋过《黄土地》中的诗意，迷恋过《黄土地》中的厚重和张扬，但一年365天，黄土地人能有几天生活在彩带飞舞、尘土飞扬的秧歌中呢？那一天，我看到的黄土地是寂静的，那寂静足以让人窒息。我无论如何也没有想到，在冬天，在干净到除了黄土还是黄土的季节，黄土高原仿佛无数面或凸或凹的黄铜色镜子。不，她比铜镜还光洁，还耀眼！是的，远远望去，我眼前的黄土地是一丝不挂的，是沉睡的，是一丝丝生命迹象都没有的，除了岩石一般壁立的沟壑，她几乎就是一匹光亮的黄色绸缎，就是一条凝固的黄河！住在小城那几日，我像感受小城人的纯朴一样感受到了小城的荒凉，但却没想到城外、尤其城外面朝黄河的那片土地竟是如此慑人魂魄，仿佛一个男子第一次目睹一个女子凹凸有致的裸体！我走下车，漫步在黄土路上，想静静品味这黄土的风情，却发现脚下的尘土又虚又厚，尘土淹没了我的脚踝，每迈出一步，我都仿佛行走在月球之上。黄土塬如此光洁，黄土路却积满尘土，有人走过和无人走过的差别竟如此之大，我很吃惊。我记得那天是有风的——是啊，黄河边怎么会没有风呢？但站在土脊上远远望去，风似乎并不存在，或者说，风早已吹干净黄土塬上的浮尘，黄土地的冬天是赤裸的，风便显得好像不存在。其实，那天的风很大，我站在黄河岸边时，整个人几乎被风吹了起来。黄河在脚下回响，声音如万马奔腾，黄土地在两岸安睡，睡姿似乎是个婴儿。那是我第一次看黄河，也是我第一次深入黄土高原的腹地，黄河并不像想象中壮观，黄土地广袤的寂静却把我震撼了。寂静有时甚至比咆哮更有力量，自然的神奇的确难以言说。

吕梁人的纯朴在山西是出了名的。那时候，吕梁人虽然很穷，穷到就像那片土地，但吕梁人待人接物却是温暖的，却是虔诚的，吕梁的人和吕梁的土地都很穷很干净。然而，当“煤老板”一词像“屌丝”一样网络“吸睛”的时候，吕梁山上先富起来的一部分人突然开始炫富了。其实，吕梁山并非一穷二白，乌金一直埋在地下，只是未被开采而已。其实，吕梁山下的乌金埋得比吕梁山的贫困还深，吕梁人只不过暂时坐在金山上受穷而已。其实，吕梁人完全可以在细水长流中过上细水长流的日子，但谁能抵御土豪的诱惑呢？世纪之初，吕梁煤炭进入疯狂开采期，吕梁人的黄金十年应运而生。而在太原，不知何时起，所有高档商店、酒店和洗浴中心持会员卡消费的，大多是吕梁人，电梯里上上下下的男男女女，大多操着浓重的吕梁口音。而网上备受诟病的“煤老板”故事，譬如豪车后备箱的麻袋里塞满现金，在京买房一买一个单元，买车甚至还要把车模一并买走的八卦故事，其实也是吕梁人的杰作。当然，山西系统性、塌方式腐败的主角，还是吕梁人。

其实，穷并不可怕，至少，穷是不会死人的。其实，穷从来不可怕，可怕的是穷背后深藏的自卑。事实上，在吕梁人纯朴的背后，尤其纯朴到虔诚的背后，一直埋着自卑的种子。这种子像煤炭一样，埋在地下不会发霉，见光却可能污染环境。吕梁山的故事不过明星一夜爆红故事的地域性翻版，当整个地域都像明星一样置身舞台中央尽情表演的时候，那刹那间的光彩无疑就是一场虚火。虚火总有一天会熄灭，到那时，黑暗中的“屌丝”还是“屌丝”，没有谁可以改变浮萍的运命。

吕梁故事只不过山西——一座被掏空的山的现实折射。煤炭大省山西国土面积15万多平方公里，已有近1/7沦为采空区，山西俨然正在“悬空”。“悬空”，多么“屌丝”的形象！想到脚下的土地竟然像一枚蛋壳，我便会想起比蛋壳上的雕刻还精致的悬空寺，想起北岳恒山“悬挂在天上的建筑”——这美誉是《时代》周刊于2010年12月授予悬空寺的，悬空寺被列于全球十大最奇险建筑榜单之中，我却无法为这份名誉自豪。

大同盆地有一座小城叫浑源，据传是出美女的地方，而浑源多美女或因多民族杂居和水土的缘故。大同史上与匈奴、突厥、回纥、鲜卑、契丹、女真、蒙古等民族交道频繁，通婚机会多，混血的美女自然也多。早在数万年前，大同盆地还是一座内陆湖，烟波浩淼，碧水荡漾，那时的大同湖并非一只洗脸盆，而是天然游泳池，女子日日戏水湖边，自然天生丽质。后来大同湖湖底突然漏了，湖水从河北阳原县石匣山口切山而下，湖水泄尽，大同湖变成大同盆地，天然游泳池变成洗脸盆，女子临盆而立，依然是楚楚动人的。当然，这仅是我的猜测，不过，我敢肯定浑源是有灵气的，否则，悬空寺也不会挂在它的翠屏峰上。这座悬于半崖峭壁间的寺院是鲜卑族拓跋氏的创造，始建于北魏太和十五年（公元491年），迄今已有1500多年历史。或许近朱者赤吧，鲜卑人像山西人一样懂得兼容并蓄，寺院最高处的三教殿便是佛、道、儒“三教合一”的。我不止一次到访悬空寺，每次攀登心底都有一种虚空的感觉，仿佛悬在观光电梯里，若不是脚下黢黑的圆木发出吱吜的声音，我甚至怀疑自己就挂在悬崖上。其实，那些圆木并不承重，只是一种视角安慰而已。悬空寺的构造藏着深奥的物理机巧，殿阁半插飞梁为基，巧借岩石暗托，梁柱上下一体，廊栏左右相连，曲折回环，虚实相生，这形制显然是老庄哲学的实物显现。释迦摩尼、孔子和老子同居于“不闻鸡鸣犬吠之声”之地，应有机会聆听老子布道的，老子或许还会告诉二位始祖，这悬空寺便是一条时光隧道，他们在此修行，只不过坐地穿越时光而已。古人云悬空寺“蜃楼疑海上，鸟道没云中”，或许也是时空穿越的意思吧。悬空寺面积仅152.5平米，却建有大小殿阁40间，殿楼分布既有对称，又有分散，在玲珑的空间里呈现错落和丰富，在多变的层次中小中见大，虽是一座袖珍建筑，却并无弹丸之感。恒山在前，翠屏在后，危岩、深谷罗列上下，远观似一幅剔透的浮雕，近看似大鸟凌空飞翔，木质建筑与万仞峭壁浑然一体，既有阴柔之态，复有阳刚之姿，难怪徐霞客叹其为“天下巨观”。或悬梯，或飞栈，或石窟，或天窗，或屋脊，或曲廊，忽上忽下，时左时右，穿行在半壁楼殿半壁窟之间，窟中有楼，楼中有穴，窟连殿，殿连楼，俨然建造在岩石上的园林。想起一个流行词“混搭”，悬空寺无疑把文化“混搭”到了极致，这“混搭”其实就是“屌丝”，是山西文化的象征。“悬空寺，半天高，三根马尾空中吊”，这吊在空中的楼阁形似一把伞，它在时空中飘荡，莫非就是对脚下这片土地的千年隐喻吗？

在西藏最荒凉最贫瘠的西部，有一个只被少数密教守护者知道入口的隐秘之地，据说是遗失在西藏千年历史中的“密修者圣炼堂”——倒悬空寺。倒悬空寺被称为“世界第九大奇迹”，它建在一座巨佛的手掌之上，巨佛身高超过千米，巨佛的身体全部隐藏在藏地之下，构思精妙，匪夷所思。很显然，这是一个传说，也是一个隐喻。不过，乌金之上的悬空寺也罢，荒凉之中的倒悬空寺也罢，都不过一种生存状态，就如恒山半腰的苦甜井，是自然景观，也是生命景观。说来也怪，苦甜两井相隔仅一米，水质却截然不同。甜井井水甜美清凉，苦井井水苦涩难饮，甘苦咫尺相邻，唐玄宗李隆基赐匾甜井为“龙泉观”，那么，苦井该是什么观呢？

“屌丝”一词风行只不过网络亚文化的滥觞，恶搞也罢，辛酸也罢，自卑也罢，自嘲也罢，这样的文化不过塑料大棚里种出的菜蔬，有化肥，有农药，还可能有催生的激素。事实上，即使快餐时代，也没有几人能集穷、丑、矮、搓、撸、呆、胖于一身，更没有几人能把高富帅、白富美和睿智、真诚、善良揽于怀中，不过，这样的心态无疑是悲凉的。据说，“屌丝”一词源自《后汉书·岑熙传》：“我有枳棘，岑君伐之;有蟊贼，岑君遏之;狗吠不惊，足下生氂。”“氂”指动物阴部周边的毛，如此细小的毛发是掀不起风浪的。

在民间文化中，“屌”是脏话、粗话、痞语，文雅的说法则是詈辞。总之，“屌”是骂人的言辞，并非国人独有，更谈不上劣根性，无论世界上什么地方，骂人的言词多与性行为有关，这种现象倒是耐人寻味的。各地方言对性行为的称呼五花八门，本质上并无多大差别。譬如北方方言中常见的“操（读cao，阴平）”字，本身看似不具备性的含义，但因与“肏（读cao，去声）”通，而“肏”意指男子性交动作，“操”便成为脏话。“操行”本指行为、品行，可到了北京口语中，“操行”变成“操性”，读音通“肏”，含有贬义。“揍”通“凑”，“凑”又通“辏”，师古曰：“辏，聚也，言如车辐之聚于毂也。”“毂”指车轮中心可嵌入处，“辏”指车轮上的圆木，所谓“辐辏而轮转，出入更卷舒”，这形象无疑是带有性暗示的。“辏”发展到“揍”，在北方方言中便明白指向男子性交动作，北方人挂在嘴边的“揍性”一词自然也是性意味十足的。“日（读 ri ，去声）”为山东方言，其他省份也有使用，在汉语中是性交的正字，口语“狗日的”更是骂人的脏话了。“尻（读kao，阴平）”意为脊椎骨末端、臀部，在河南方言中，“尻”的衍生义与“肏”同，而在口语中，“尻”则通“靠”，如“我靠”、“哇靠”之类。与“哇靠”相近的还有“哇塞”，“哇”在闽南语中指“我”，“塞”本为填塞充满之意，在闽南话中却与“肏”相同，“哇塞”实质上是骂人的话，现在却被年轻人用来表示感叹。广东话“丢（diu，阴平）”通“屌”，“顶”则俗指男子性交动作，网络上“顶”字满屏飞，意为“支持”，其实“顶”像“哇塞”一样，也是一种误用。

语言是人类创造的，自然离不开人体，尤其情感激烈的词汇，更与人体息息相关。这种现象并不难理解，可人类却因性别不同、器官不同，或生殖崇拜，或分出干净和脏来，这显然也是一种文化歧视。我想，人体是美的，只有哪一天当我们回归本真，像赞美乳房一样赞美“屌”的时候，人体之美才是完整的。是的，我们不遮蔽，不说鸟或鸡之类，就说“屌”，想象它鸟一样自由飞翔，想象它乳房一样高高耸立。如此，这个世界便可少一些自嘲或自卑，少一些“屌丝”或草根，而脚下的草地，也才会四季如茵。