张洪彬

《“世俗时代”的意义探询：五四启蒙思想中的新道德观研究》

段炼 著

上海人民出版社

2015年1月版

天人合一是古代中国思想传统中的主轴，这是现代学人的一个共识。天作为高于人间的超越者，事实上扮演了类似于基督教的上帝那样的角色，人世间的人伦秩序、政治秩序最终源自对天的模仿和服从。一个有代表性的例子是，死刑犯往往是“秋后问斩”而不宜在春天处死，原因就是秋天是秋风肃杀、落叶萧萧的时节，而春天花木扶苏，万物生机勃勃，人世行为应该模仿和顺应而不应违背天时。再比如，所谓“三纲”——君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，据称也是对天尊地卑、乾高于坤、阳胜于阴的天道秩序的模仿。更不用说天子奉天承运、替天行道了。

之所以说近代中国经历了“三千年未有之大变局”，一个主要的原因就是“天人合一”这根主轴在近代中国断裂了，天自身遭遇祛魅，不再是高于人间的超越者，不再是世俗秩序的终极依据，不再成为世俗生活的效法对象。这根主轴的断裂，对中国思想传统的影响极为深远，其中一个至关紧要的后果就是“世俗时代”的来临，而世俗时代的首要问题就是如何重新确定世俗秩序的根基。而这正是段炼博士所著《“世俗时代”的意义探询：五四启蒙思想中的新道德观研究》处理的中心问题。

正如查尔斯·泰勒所说，世俗时代并不意味着宗教的消失和超越者的彻底隐退，而是意味着从一个几乎不可能不信仰上帝的社会，变为一个信仰只是选项之一的社会，信仰不再是不证自明的，甚至不是主流的。……