崔会敏

[摘要] “孝廉文化”即孝文化和廉洁文化的统称。孝与廉的伦理基础是义务论，义务意味着一种“绝对道德律令”。义务论为人类社会生活规定了一种道德的生活方式。与此相反，功利主义给出了另一种判断人类生活行为的准则——最大多数人的最大幸福原则。在市场经济大潮的冲击下，功利主义异化成为非孝文化与腐败文化的理论基础。当前我们应对孝廉文化进行现代重建，将孝与廉作为义务写入法律规定，明确梳理公共权力与私人利益的关系，构建孝廉文化建设的长效机制，拓展孝廉文化建设之载体。

[关键词] 孝文化 廉洁文化 义务论功利主义

[中图分类号]B82—02 [文献标识码]A[文章编号]1007—1539（201 5）01—0127—04

孝文化和廉洁文化是反腐倡廉制度建设的伦理基础，国内学界很重视对孝文化和廉洁文化的研究，但对孝文化和廉洁文化的内在伦理基础和联系还缺乏深入的探讨，比如孝廉文化的伦理基础是什么？那些“非孝”文化和“腐败”文化为什么能占有一定地位？当前我们应该如何构建“孝廉文化”？本文试图从义务论和功利主义的对比视角出发，就这些问题提出一些初步的看法，供各位专家学者商榷。

一、孝与廉的伦理基础：义务论

中国传统文化本质上可称为“孝的文化”。早在商代卜辞中就出现了“上父下子”的象形文字“孝”字。《汉书·艺文志》云：“夫孝，天之经，地之义，民之行也”；《礼记·祭统》云：“孝者，畜也，畜养也”；《周书》云：“谥法至顺曰孝”；《尔雅》曰：“善父母为孝”。《孝经》至今仍是研究中国传统孝文化的经典文本。……