龙仙艳

摘 要：苗族古歌同时包括文本与唱本：除了学者搜集、翻译、整理的文字文本之外，苗族古歌至今还以唱本的形式流传于民间，且后者是源，前者是流，故而其称谓应引入主位与客位的二元互补。

关键词：苗族古歌 文本 唱本

中图分类号：I207.9 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2015）02-111-116

苗族古歌被誉为苗族的圣经，马学良称赞它是“古代苗族人民生活的瑰丽画卷”，是“形象化的民族发展史”[1]。自上个世纪搜集和研究近百年期间苗族古歌，出版了大量的异文和专著，并引起国内外学者的强烈关注，多次进入中国苗族史、苗族文学史和中国民间文学史。随着各地非物质文化遗产的积极申报，苗族古歌先后五次进入国家级非物质文化遗产目录。[2]

苗族古歌并非专有名词，从苗族民间自称而言，除了西部方言区之川黔滇次方言的本土称谓“hmongb ngoux loul”（蒙歌老）可直译为苗族老歌或苗族古歌之外，东部方言区之“dut ghot dut yos”（都果都谣）直译为古言古语，中部方言区“hxak lul hxak ghot”（夏鲁夏个）直译为老歌、根古歌。通过苗语直译可见，在本土自称三大方言都凸显其“古、老、长”，但民族性（苗族）显然是翻译者意译后所加。换而言之，在本文里，没有苗族古歌，只有hmongb ngoux loul、dut ghot dut yos或hxak lul hxak ghot等，苗族古歌是文本化名词。

虽然早在1896年英国传教士克拉克就开始对西部方言区的古歌进行调查，民国时期陈国均等民族学者做过专题研究，本土学者石启贵、杨汉先等则既搜集又探讨其特性，但苗族古歌作为固定名词第一次出现晚至于1957年即《民间……