基于轻阅读视角的老子文化新媒体传播研究

曹健敏

（河南周口师范学院新闻与传媒学院，河南周口466000）

摘要新媒体时代，“轻阅读”成为知识和信息海量增长后的典型阅读学特征。老子文化的新媒体传播，应充分结合“轻阅读”的表现特征，创新新媒体传播策略和方法，以期更好的实现老子文化的传播和普及。

关键词轻阅读；老子文化；新媒体传播

老子文化作为中华优秀传统文化代表之一，在当代仍有广泛的传播面和影响力。“国学热”、“老子热”同样体现在新媒体形态和渠道当中。老子文化的新媒体传播，需从受众出发，传播形式和内容契合受众阅读力和阅读习惯，以期取得更好的传播效果。

1　新媒体时代“轻阅读”的表现特征

“轻阅读”这一概念最早由上海文化出版书社提出，它曾以“轻阅读书坊”为名出过五本一系列的丛书。上海文艺出版社的王肖练认为：“‘轻阅读’是轻松的阅读，轻快的阅读，轻灵的阅读，‘轻’不是没有分量，‘轻阅读’是另一种重质感的阅读。”①“近年来，随着市场上青春爱情小说、网络穿越文学、新武侠文学等一系列作品的热销，轻阅读时代的来临已成为一个不争的事实。”②新媒体时代“轻阅读”主要表现为以下特征。

1.1浅阅读，快阅读

“浅阅读”，是指一种浅层次的，以简单轻松、实用性甚至娱乐性为最高追求的阅读形式。速读、粗读、快读和浏览是“浅阅读”的具体体现。 “浅阅读”时代的到来，恰好顺应了当下社会生活节奏快、工作压力大、闲暇时间少给人们精神生活上带来的新变化。人们需要在间断、短暂的时间中迅速获得有效的信息和足够的娱乐资源。公交车、地铁站等随处可见手拿智能手机阅读信息的人群，而移动新媒体的特性为“快阅读”的蔓延提供了充足的“碎片空间”。

1.2视觉愉悦与内心愉悦的双重需求

轻阅读时代，阅读更多的表现出在视觉和内心愉悦上的双重需求。阅读不再是只注重信息内容带来的功利性价值和精神愉悦，感官上的愉悦和审美刺激成为激发阅读的原始动力。例如，新媒体环境下，图片成为吸引受众眼球的第一要素，图像表达甚至超越和引领文字，成为新媒体内容提供者和技术服务者虏获受众的直截了当和显而易见的重要手段。而新媒体图片应用的普遍性反过来强化了受众的阅读和消费习惯，引导受众视觉消费。

2　老子文化的新媒体传播现状

1）从传播主体和渠道看，大体分为公共服务机构、商业机构、草根传播者三类。公共服务机构包括各类文化服务机构，尤其是老子文化传播的代表地和相关部门和机构。例如老子故里河南省鹿邑县，政府及相关文化机构创办和开通了“老子文化”、“中国老子文化之乡”等官方网站、“微鹿邑”、“老子故里精彩鹿邑”等官方微博和微信。商业机构包括涉及老子文化产业甚至传统文化产业相关的企业、个人。例如北京道贞健康科技发展有限责任公司开通的“老子私塾”微信公众号。草根传播者则主要包括各类教育者、道家和道教文化传播者和学习者等，从多级传播的角度看，草根传播者和学习者在各类新媒体渠道包括博客、微信、微博、论坛等进行老子文化传播、参与、共享、互动活动，成为老子文化新媒体传播的坚实的基层力量。

2）从传播内容和形式看，新媒体环境下博客、微信、微博中关于老子文化、《道德经》的传播，形态多样，内容多元。传播内容方面，包括《道德经》相关版本、《道德经》文本及释义、老子经历传说、老子养生、道德修身文化、文化旅游产业等等，十分驳杂。但是仍以文本及释义为主要传播内容。传播形式方面，仍以文字为主，图片、音频、视频应用均有使用但是较少。

3）老子文化的新媒体传播主体多元，内容繁杂，形式多样，但是其传播效果受多种因素掣肘。一是老子《道德经》文本为古文，无标点，符号释义呈现出多样性，文本和解读所面临的阅读障碍成为现实的存在。“阅读力的高下，也许正决定着一个国家或地区的以知识为中心的核心竞争力和公众创新力的水平”③，但是阅读力的提升不是一朝一夕的事情。二是大众教育、认知障碍成为老子文化传播中重要的制约因素。儒家传统文化是我国传统文化的主流，民众对老子文化的“固有成见”短时期很难消除。三是学术与大众的距离较远，老子文化传播更多的是专业和学术讨论，更少的民众参与和受益。

3　轻阅读时代下老子文化新媒体传播策略创新

3.1受众为王，做好传统文本解读下的时代新解

老子的道论、辩证法以及老子关于生态文明的思想，是中华民族宝贵的文化遗产和精神财富，而传统文化的核心价值在于为大众服务。老子文化新媒体传播，应更多的注重其公益性和包容性。传统文本解读尤其是相关专著、书籍等应注重专业性、科学性，但是新媒体传播渠道应充分考虑受众的阅读力和阅读习惯，做好文本解读和当下社会现实的结合，才能最大限度提高传播效果。

3.2 “轻阅读”，重质感，挖掘新媒体渠道价值

轻阅读不等于快餐文化，“轻”不代表肤浅和低俗，更多的是体现可读性的指向。供“轻阅读”的作品，仍需要以内容打动人，“开卷有益”，才是阅读的本质。老子文化思想的延伸包括哲学、政治、经济、管理等领域，《道德经》短短五千字，其蕴含极其丰富。要发挥新媒体渠道老子文化传播大众、服务大众的功能，应充分挖掘新媒体渠道价值，一方面积极创造相关“轻阅读”产品，实现“严肃读物”大众普及的符号转换；另一方面应重视编辑手段的运用和推广策略，重视版面视觉效果带来的良好传播效应。

3.3多种符号运用下的多媒体传播

新媒体环境下的老子文化传播，应充分结合文字、音频、视频、动漫等多种符号，实现多媒体传播。从现实情况看，在老子文本和释义方面，图文结合的方式值得重视和推广。微博、微信是目前新媒体主流应用，文字信息传播呈现出简短、快捷等特点，而图片则发挥了其视觉吸引力的最大效用。音频、视频和动漫的采用，则让老子文化传播更多的体现音、视频结合的方式，值得尝试的是采用微视频的方式制作课件、微课堂、动漫等进行传播。总之，多媒体传播介质的运用，有利于提高老子文化的传播面和传播效果，值得充分运用。

轻阅读时代的来临，让老子文化传播有了新的传播途径，同时也给老子文化释义和解读赋予了新的使命和挑战。发展民族的、大众的、科学的社会主义文化，老子文化理应有其重要的一席之地。

注释

①张樊.手机阅读是“轻阅读”时代的产物[J].信息网络，2010（03）.

②张岩雨.轻阅读时代的郭敬明现象[J].南方文坛，2011 （01）.

③徐雁.读者的阅读情商和读物的可读性问题[J].新世纪图书馆，2009（03）.

学们的思想动态，及时的关注网络舆论的发生和发展，多角度、多方面进行调查和服务，可以帮助高校管理者倾听学生真实的诉求和声音，通过网络舆论的引导、沟通和互馈有利于构建起和谐的师生关系，促进着和谐校园的发展。

作者简介：曹健敏，讲师。

基金项目：本文系2014年周口师范学院老子文化研究项目，项目名称：媒介融合视域下老子文化传播创新研究，项目编号：zknu E 17

文章编号2096-0360（2015）05-0023-02

文献标识码A

中图分类号G2