张俊之

(西南科技大学 文艺学院，四川 绵阳621010)

人民网2013年1月8日援引共同社消息称，日本发现了王羲之书法的唐摹本，同日中国中央电视台第13 套节目对此作了特别播报。9日，《人民日报》海外版第4 版刊登了记者蓝建中的文章《日本发现王羲之书法精致摹本》。21日，为纪念中日邦交正常化40 周年暨日本东京国立博物馆成立140周年，由东京国立博物馆、每日新闻社及NHK 等联合主办、朝日新闻社协办的大型特别展“书圣王羲之”开幕，该帖即为最重要的展品之一。

此帖被命名为《大报帖》，图片如左。东京国立博物馆官方网站作了介绍，略云:此帖现存3 行24 字，其中有“大”、“期”等王羲之杂帖中常见亲属名字以及“日弊”、“解日”等王羲之书简常用词语;其纸张与此前日本所见王羲之《丧乱帖》、《孔侍中帖》和《妹至帖》一样，为纵帘纸;帖前附日本幕府末期至明治时期的书法鉴定权威古笔了仲“小野道风朝臣”的鉴定纸条。东京国立博物馆陈列品管理课长富田淳从帖文内容、书法风格、拓摹技法及书写材料等方面考察，断定为遣唐使带回日本的王羲之书法摹本。①详见http://www．tnm．jp/modules/r_free_page/index．php?id=1569#new。王羲之书法真迹早已湮没不传，真正的唐代摹本已为不可多得之精品，所以此帖一出，立即引起世人、尤其是中日书法界的广泛关注，尽管不乏对其真实性的质疑之声②其中以周详的措辞最为激烈，说《大报帖》“用笔、行文恶浊”，“简直是小儿科的水平”。或过于偏激。见周详《〈大报帖〉〈妹至帖〉与王羲之无关》，《中国文化报》2013年3月24日第6 版。，但相关研究已如火如荼地展开了。笔者因参加汉语史语料库建设并主持教育部课题“二王杂帖词汇研究”，对王羲之杂帖多有接触;王羲之法帖从一定程度上反映了中古时期的口语面貌，故今从中古汉语的视野来审视国内外对《大报帖》的研究，或许可以为书法界的相关研究提供一点借鉴和帮助。

一、释文问题

东京国立博物馆网站上没有《大报帖》释文，《东京新闻》2013年1月8日夕刊《4 世纪中国の“书圣”王羲之の书国内で写し発见》③详见http://awabi．2ch．net/test/read．cgi/news4plus/1357648144/l50。、国内各网站及研究者释文如下:

便大报，期转呈也。知不快，当由情感如佳。吾日弊，为尔解日耳。

从所公布的图片来看，文字应该说是相当清楚的，所以学者释文异议不多①本人曾怀疑“报”或当为“热”字，但两字形体毕竟相去甚远，摹失的可能性不大。，只有祁小春认为首字“阙左上半部分，王帖频出叹词‘哽’和‘嫂’字，也许原字并非‘便’字”，“究竟为何字尚无法确认”［1］。二王(王羲之、王献之)杂帖固然多残，且释文多异，然对此帖中“便”字的怀疑颇有杯弓蛇影之嫌(详后文)。对其他字，包括研究王羲之书法有年的祁小春等人在内，都未提出异议。其实，第六字释作“呈”很值得商榷:因为“呈”一般作(《阁帖》卷四虞世南书)、(《阁帖》卷四柳公权书)，收为横笔;而收笔明显向左下斜出。

今按，此字当释为“差”。首先从字形上看，《阁帖》所载羲之帖中“差”字甚多，其形如(卷六)、(卷七)、(卷八)等，均与《大报帖》第六字相似。其次从意义上看，“差”读作chài，指病愈。西汉扬雄《方言》卷三:“差，愈也。南楚病愈者谓之差。”羲之帖中多用，如:

(1)知尚书中郎差，为慰(《全晋文》②清严可均辑《全晋文》，中华书局1958年版。后文所引王羲之杂帖均采自本书，故仅标卷号。卷23)

(2)民疾根治滞，了无差候，转久忧深。(卷24)

(3)顷犹小差，欲极游目之娱，而吏卒守之，可叹。(卷24)“转差”意为病情逐渐好转，羲之帖共8 见，如:

(4)雨蒸，比各可不?参军转差也?悬耿。(卷23)

(5)雨快，君可不?万石转差也?(卷26)

(6)吾腹中小佳，体痹乏气便转差，深以为慰。(卷26)

《大报帖》中“期”指王延期(一般认为是羲之子)，“期转差也”乃是向对方询问:王延期的病情好转了吗?③“也”表疑问语气，参拙文《二王杂帖的语气词“也”》，《西昌学院学报》2012年第1 期。

二、文意问题

古代文献、特别是口语性强的文献，常常会给人造成理解障碍，二王杂帖尤其如此，正如钱钟书先生所言:“六朝法贴，有煞费解处。此等太半为今日所谓‘便条’、‘字条’，当时受者必到眼即了，后世读之，却常苦思而尚未通。”［2］以《大报帖》末句为例，俞丰译为:“我就算抱着疲老之躯，也要去你那里看看。”［3］祁小春说:“日本学者断句作‘吾日弊，为尔解日耳’，并释大意为‘我每日身体疲惫，如此度日只是为了你’云云，似有商议的余地。笔者认为应断句作‘吾日弊为尔，解日耳’为宜。”其实，《大报帖》在王羲之帖中并不算难读的一类，下面先对一些词语略作考释。

1．大报

目前我们所能搜检到“大报”的最早用例为:

(7)郊之祭也，迎长日之至也，大报天而主日也。(《礼记·郊特牲》)

“长日之至”即“长至”，亦即冬至，《颜氏家训·风操》:“已孤，而履岁及长至之节，无父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，则皆泣。”王利器集解曰:“长至，冬至。《御览》二八引崔浩《女仪》:‘近古妇人，常以冬至日上履袜于舅姑，履长至之义也。’”［4］103宋卫湜《礼记集说》云:“日出于东，月生于西，阴阳长短，终始相巡以致天下之和者，此谓冬至，大报天于圜丘而主日也。”［5］明世宗有诏云:“朕遵太祖高皇帝敬天之制，恭建圜丘于南郊，于今十一月二十二日冬至，祇行大报之礼。”［6］可见“大报”之祭是在冬至日举行的，据此，我们认为帖中所云“大报”为“冬至”这一传统节日的代称。北齐颜之推在《颜氏家训·勉学》中指出六朝人喜欢用典的弊端:“江南闾里间，士大夫或不学问，羞为鄙朴，道听途说，强事饰辞:呼征质为周郑，谓霍乱为博陆，上荆州必称陕西，下扬都言去海郡，言食则糊口，道钱则孔方，问移则楚丘，论婚则晏尔。”［4］214王羲之虽非“不学问”之人，但时俗所染，偶尔用典也在所难免，“大报”即此类。

2．情感

帖中的“情感”与它在现代汉语中的意义相去甚远，并不等于“感情”。“感”在中古有“悲伤”义，三国魏张揖所撰《广雅·释诂》云:“感，伤也。”晋陆机《顺东西门行》:“感朝露，悲人生，逝者若斯安得停。”南朝宋颜延之《车驾幸京口侍游蒜山作》:“周南悲昔老，唱滞感遗氓。”其中感、悲对文，意义相同。羲之帖中有4 例“哀感”，乃是由哀、感两个同义语素复合成词，意为悲哀，如:

(8)知足下哀感不佳，耿耿。(卷22)

羲之帖中还有“感哽”，意为悲伤得说不出话来，如:

(9)司马虽笃疾久，顷转平除，无他感动，奄忽长逝，痛毒之甚，惊惋摧恸，痛切五内，当奈何奈何，省书感哽。(卷23)

另外还可参考“情酸”、“情痛”、“情悲”等“情感”的同义词，如:

(10)吾衰老，情之所寄，唯在此等。奄失此女，痛之缠心，不能已已，可复如何，临纸情酸。(卷24)

(11)忽然此年，感远兼伤，情痛切心，奈何奈何。(卷24)

(12)中郎相忧不去心，感远怀近，增伤惋。每见范母子哀号，使人情悲。(卷25)

因此，“情感”意为感情悲伤(或悲伤之情)。

3．如佳

如，清王念孙《读书杂志·汉书第十三·翟方进传》“则如勿收邪”，按云:“如，犹将也。”王引之《经传释词》卷七、吴昌莹《经词衍释》卷七并同。刘淇《助字辨略》卷一:“《孟子》‘寡人如就见者也’，此如字，将辞。如，似也，故可通为将。”羲之另一帖中也有“如佳”，如:

(13)啖豆鼠伤如佳，今送，能啖不?(卷25)

“如佳”即“将佳”，意思是:不久就会好起来的。《大报帖》中羲之用“如佳”来表达对收信人的安慰。

另外，《大报帖》还有一些王羲之书札常语，如“日弊”指身体一天天地衰弱，“为尔”相当于“如此”，“解日”意为打发时光，这里不一一讨论。

综上，《大报帖》的释文和断句应该如下:

便大报，期转差也?知不快，当由情感，如佳。吾日弊，为尔解日耳。

可以译为:马上到冬至节了，王延期的病情好转了吗?得知你不舒服，应该是由感情悲伤所致，将会好起来的。我的身体一天比一天衰弱，只能如此打发时光了。

三、与《妹至帖》的关系问题

《大报帖》出现后，引起了众多书法爱好者的极大兴趣，有人认为此帖实为当年同样在日本民间发现的《妹至帖》(如右)后半段。俞丰说:“仅从书法风格来看，两帖在笔法上是高度一致的，两者拼合后，行高吻合，行距匀称，一气融贯，赫然天成。又听梧阁从两帖的纸纹质地(抄纸过程中留下的帘纹)、边缘残损、横折痕迹等几个方面作了比对，均可证明两帖吻合。仅就图像而言，这已经是相当充分的证据了，若不是一帖裁而为二，这种巧合的概率几乎为零。”［3］祁小春的说法较为谨慎:“二帖原为一件的可能性是存在的。”俞丰为了解决两帖连缀后的帖文通读问题，将两帖断句如下:

妹至羸，情地难遣，忧之可言。须旦夕营视之便，大报期转呈也。知不快，当由情感。如佳，吾日弊，为尔解日耳。

并将“须旦夕营视之便，大报期转呈也”解释为“为了便于早晚看顾妹的病情，所以‘大报’之祭就要缺席了，希望你代我向官长转达此意”，认为“如此两帖上下通贯，文义豁然明了”。

我们以为，《大报帖》是否本为《妹至帖》后半段，未可遽定，至少从语言角度看证据不足。因为除了《大报帖》本身意义可以讲通(如前所述)之外，更为重要的是“便大报”符合当时书札起首的格式。

敦煌文献中有不少唐人编撰的书仪类著作，这些书仪是当时人作书的格式和范本，我们可以从中看到书信是如何开头的。张敖在《新集诸家九族尊卑书仪》中将书信内容次序概括为:“先标寒暑，次赞彼人，后自谦身，略为书况。”(法藏伯3502 号背)所以书信开头一般要“先标寒暑”，“寒暑”实时叙(序)，郑余庆《大唐新定吉凶书仪·年叙凡例第一》云:“四月孟夏。叙云:首夏、夏首、初夏……时云:渐热、微热、向热、稍热……十月孟冬。叙曰:首冬、冬首、初冬、冬初……时云:渐寒、微寒、薄寒、已寒。”(英藏斯6537 号背)这些书仪是在前人书信格式规范的基础上总结出来的，由此上溯到东晋时，羲之帖中已“标寒暑”，而且一般都在书札的起首①南朝梁王筠《与长沙王别书》起首云:“筠顿首顿首:高秋凄爽，体中何如?”亦其例;或不仅限于书信，如王勃《滕王阁序》以“时维九月，序属三秋”开头，亦与此类似。。其具体标法可以分为三类:

第一，仅标“时”:

(14)寒严②《颜氏家训·风操》载，梁时臧逢世因避父(臧严)讳，以致“书有称‘严寒’者，必对之流涕”，亦可为书札中多标时叙之旁证。，不审圣体御膳何如?(卷23)

(15)热，日更甚。得书，知足下不堪之，同此无赖。(卷25)

第二，仅标“叙”:

(16)二月廿日羲之顿首:二旬，期等小祥日近，伤悼深至，切割心情，奈何奈何。(卷26)

(17)十月十五日羲之顿首:月半，哀伤切心，奈何奈何，不可居忍。(卷24)

第三，时、叙并标:

(18)十一月四日羲之白:冬中感怀深。始欲寒，足下常疾何如?(卷26)

因此，《大报帖》中的“大报”同“二旬”、“月半”、“冬中”一样，乃是标“叙”为冬至。

值得注意的是，晋人书札常以“便+时叙”起首，如:

(19)便大热，足下晚可耳?甚患此热，力不具。(卷26)

(20)九月二十五日羲之顿首:便陟冬日，时速感叹，兼哀伤切，不能自胜，奈何。(卷23)

(21)七月十日万告朗等:便流火，感伤兼切不自胜，奈何奈何……(《淳化阁帖》卷2《晋散骑常侍谢万书》)

(22)八月廿九日告庾氏女:明便授衣，感逝悲叹，念增远思……(同上，卷3《晋王凝之书》)

“大热”为时，叙当属夏五月;“冬日”、“流火”、“授衣”为叙，时当分属冬十月、秋七月、秋九月(《诗经·豳风》:“七月流火，九月授衣。”)。从这些例子可以看出，在当时的书札中，以“便+时叙”起首(除时间与收信人外)不足为奇，“便大报”与“便流火”、“便授衣”等非常相似。《大报帖》即以“便大报”“先标寒暑”，其下句“期转差也”正是“次赞彼人”。

总之，从当时语言特征和书信格式来看，《大报帖》完全可能是一个独立的书札。该帖与《妹至帖》在物理属性上的惊人相似，并不能证明二帖原为一件，就算将来通过科技手段证明确是一裁为二，也无法肯定羲之书写时即如此，因为后人将多帖内容摹拓在一幅纸上的情况并不鲜见。

［1］祁小春．《大报帖》和《妹至帖》原为一件?［N］．中国文化报，2013－01－27(6)．

［2］钱钟书．管锥编［M］．北京:中华书局，1999:1108．

［3］俞丰．试说《妹至帖》与《大报帖》合并的可能性［N］．东方早报，2013－01－21(5)．

［4］王利器．颜氏家训集解(增补本)［M］．北京:中华书局，1996．

［5］〔宋〕卫湜．礼记集说［O］．清通志堂经解本:卷111．

［6］〔明〕孔贞运．皇明诏制［O］．明崇祯七年刻本:卷8．