盛伟

摘要：蒲松龄自清康熙十一年（1672）进崂山“采风”以来，其《聊斋志异》的创作进入了一个高峰，其许多包容宗教文化的名篇佳作多出于是。因此，从崂山宗教文化的角度，探讨蒲松龄《聊斋志异》创作与崂山这宗教圣地之间的血脉关系，解开蒲松龄文学创作所受崂山宗教文化的影响及其文学创作又对崂山宗教文化发展的贡献。

摘要：蒲松龄;崂山;宗教文化

中图分类号：B958    文献标识码：A

雄踞于东海之滨的崂山，自秦汉以来，就成为我国宗教圣地。上自皇亲国戚，下至黎民百姓，进山对其顶礼膜拜，久而久之，在崂山就形成一种独特的文化类型——宗教文化。当你置身于崂山之中，会由衷地感到，这里的山山水水，无不浸透着宗教文化的神韵。我自研究蒲松龄文学创作与崂山宗教文化间的互为因果关系以来，即浸沉于欲解开蒲松龄文学创作所受崂山宗教文化的影响及其文学创作又对崂山宗教文化发展的贡献。特别是这次进山拜访中国道教协会会长、崂山太清宫管委会主任李宗贤先生，他的一句箴言，叫我茅塞顿开。他说：“蒲松龄对崂山贡献很大。”一位宗教掌门人之言，真是一言九鼎。我们回顾蒲松龄一生创作那么多与宗教文化有关的《聊斋志异》佳作，其来源是受宗教文化的影响，而蒲松龄又用他的作品回报了宗教文化的恩赐。我故此，而有以上命题。

一、崂山太清宫蒲松龄轶事拾遗考索

2001年8月，我进入崂山考察于七起义失败之后，进崂山在华严寺出家为僧，至后来圆寂于华严寺，整个后半生的佛门生涯。……