罗 伟 （重庆师范大学美术学院 401331）

从奥运会的表演艺术谈中西文化的差异

罗 伟 （重庆师范大学美术学院 401331）

文章通过对北京奥运会和伦敦奥运会表演不同形式的描述，分析表演中个体与集体的关系，指出中西方文化中个人与集体关系的差异，并追溯其文化渊源，得出中国个体在集体中的价值实现是几千年来农耕文明宗族社会的产物。

奥运会；文化；差异

奥林匹克运会的开闭幕式表演是全球关注的焦点，它既反映以平等、理解、团结为宗旨的奥林匹克精神，也表达东道国对世界各国来宾的热情欢迎，最重要的是展现东道国民族的特色、地方的风俗和国家的文化。所以奥运会的开闭幕式往往是一个国家民族文化的集中体现。

2008年北京奥运会闭幕式上英国八分钟是围绕着一辆红色大巴士的表演，各个年龄断、各种肤色的表演者，有老有少，有拿着报纸、雨伞的，也有骑着自行车的，还有残疾人。气氛欢快自然，表演者个性鲜明。他们女歌手唱的《whole lotta love》是首情歌，歌曲大意也是个人感情的表达。整个英国八分钟节目是在伦敦这座城市中生活的各种人群日常生活的艺术呈现。他们整个节目的主题表演是建立在每个不同的个性鲜明的个体之上。

中国的节目则相反，主题先行，其意思就是先有一个主题，然后表演者为主题服务。闭幕式上396名“圣火”演出人员，爬上高高的“记忆之塔”，在巨大的演出空间，进行各种难度极高的表演，整个“记忆之塔”的表演美丽而壮观。但是由于每个表演者为了这个主题表演穿的是同样的衣服，他们的个性得不到突显，观众对演出的个体也没什么很深的印象。人们在这样一个表演中看到的是“记忆之塔”这样一个宏大场面。整个奥运会给人的感觉是宏大叙事的宏大场面，少有个人情感的表达。

当然，在整个北京奥运会开闭幕式期间也出现过个人的演出：林妙可。可是她唱的内容表达的是国家主题，并且她本人还不是真唱。真正唱的那个孩子虽然唱得好，但因为长得不是很好看，为了不影响国家形象这个主题，还得委屈地牺牲一下，换一个长得好看的林妙可来代替她出场。

整个奥运会的表演者是在集体中存在：击缶、太极、记忆之塔……很明显，整个奥运会的表演就是集体主义的表达。

集体主义有好的一面，396个人徒手攀登记忆之塔，体现的是团结、战胜困难的拼搏精神。这种精神我们把它扩大，放到国家层面来看，也是有很多好处，比如可以集中力量办大事，做大工程。我们的北京奥运会、上海世博会和广州亚运会就是这种力量的体现。

马克思说任何事物都有正反两面，集体主义不好的一面在我们国家体现得也很明显。比如近三十年来由政府引导，加上媒体宣传的对经济，对物质的追求：报纸和新闻经常报今年经济增长了多少，那里经济超过了哪里……全社会从上到下都在用物质这一种价值标准来衡量人的成功与失败。年轻人找工作也不是找自己喜欢的，而是赚钱多的。对于这些所谓的“标准”，我们社会的年轻人中有多少人提出过质疑和反思？由于缺少自由、独立的精神，个体很难逃脱社会这个集体价值观念的这张无形的大网，一旦被束缚，人们就很容易变成单向度的人，这样的单向度，即是对人的异化，同时也围背了个体追求的多样性和人性的丰富多彩。

我们在经济发展到全球第二的今天，为什么出现不了影响全球的的文化？是不是因为中国文化自古以来不宣扬个性的原因呢？

像英国奥运会开闭幕式中憨豆和约翰列侬，憨豆的表演非常的个性，约翰列侬的歌也是他自己的情感表达。但恰恰是这种真正个性的表达，受到了全世界歌迷和观众的喜欢。

当然，他们的个人主义是因为有他们的文化传统。比如荷马史诗《伊利亚特》中特洛伊战争中的英雄阿喀琉斯。特洛伊战争的起因是由于特洛伊王子诱拐了斯巴达王后海伦，引起了全希腊人的愤慨，因为他们曾发誓要保护那被选作海伦丈夫的人。于是，无数的英雄为一位美人而战。这在古代时候的中国是不可想象的。就阿喀琉斯本人来说他出战不是为了海伦，也不是为了集体或国家，而是为了他自己，他要在战争中为自己争得荣耀和幸福。他是出于自己自由意志的选择。他后来在战争中和战友发生矛盾，一气之下不再出战，即使特洛依人大败希腊军队，他也置大局于不顾，在船上饮酒作乐，并且准备起程回国。和他发生矛盾的战友派人来讲和，请他出战，也被他拒绝。他最后出战不是为了国家道义或集体原则，而是出于他个人的友情。当他得知最亲密的朋友帕特洛克罗斯被特洛依人杀死时，他那颗不出战的心被愤怒改变了。我们可以看到，阿喀琉斯的行为没有受到任何集体主义的束缚，他的意志完全是自发的和自由的。

对于阿喀琉斯，黑格尔就曾热情洋溢地写道：关于阿喀琉斯，我们可以说：“这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”荷马所写的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、第阿默德、阿雅斯、阿伽门农、赫克忒、安竺罗玛克，每一个人都是一个整体，他们本身就是一个世界，每个人都是一个完整的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品。1西方文化中的集体，是建立在个体自由基础上的集体，这种集体，是为了个体而存在。

而我们的集体主义观念和西方的集体有所不同，这种不同，源于我们的文化传统，在古代，我们常把个人的努力和集体、国家联系在一起。我们以前读书不是为了个人对知识的追求和对真理的追求，也很少说读书是为了追求个人的幸福。以前读书是为了什么？为了光宗耀祖，为了报效祖国。我们的修身是为了齐家、治国、平天下嘛。东林书院有一幅很有名的对联，叫风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。就是说读书到最后是要为了家事国事天下事。总之，我们传统文化中的个体存在是依附于集体。传统中个人的价值，是由个人对集体的贡献的多寡来衡量。

对于这样的集体主义，索尔仁尼琴就曾指出，无意识的集体观念就是教导人们为了集体概念牺牲个人，家长用这种观念来教育孩子以为是为了孩子好， 他们毫无愧疚，还觉得自己是个好人，古往今来的一代一代都在这种消灭个人的自由中教育和灌输着自已的下一代。这种教育的结果就是让人心甘情愿放下自己的个性去盲从并放弃精神上的独立。

集体主义是我国几千年来农耕文明宗族社会的产物，它在我们的文化中有根深蒂固的历史。它的最大特点，是作为个体人自身得不到尊重，人的七情六欲、独特性和创造性被集体性所代替。但是，这样的集体主义违背了五四以来以明主、科学为导向的现代文明，即建立于个人情感的、人本身的、个体的自由的创造和表达。如果现代社会中的人们还是把个体牢牢束缚于集体范式中，不鼓励个体的自我实现与表达的话，现代社会所提倡的公民意识就得不到很好的张扬与发展，进而会对现代社会的文明进步形成阻碍。

所以，在当今中国现代化的发展进程中我们应该倡导尊重个体差异并且鼓励人们运用理性进行独立地思考与表达。唯有如此，我们的社会才能真正走向现代，走向法制，走向和谐与自由。

注释：

1.张岩.《英雄·异化·文学——西方文学中的英雄母题及其流变研究》[D]， 华东师范大学硕士学位论文，329页.