梁文道

说起民族文化，原来还有人相信粗糙的社会达尔文主义，以为各个民族间的关系也一定是彼此竞争、优胜劣汰。再加上斯大林式的民族消亡论的影响，于是就有人认为汉人的“中华文化”硬是了得，其他各族不得不服，早早汉化方为上策。

其实不然。

假如我有一个孩子，和我一起听我心爱的爵士乐唱片，我一定要告诉他我当年第一次见识到新疆“木卡姆”的感受。那是20世紀80年代的事了，我还在读中学，“香港大会堂”有几场“十二木卡姆”的演出。音乐会结束之际，那几位乐手突然来了一大段即兴演出，在场的资深乐迷一下子全热起来了。孩子，你或许不知道，中国也有这么一种音乐，它的即兴火花完全不亚于历史上第一流的爵士大师。

孩子或许会开始翻我的书，觉得几本禅宗漫画入门真有意思，里头的公案怎么会如此古怪。然后，我会告诉他一则伊斯兰苏非派的圣哲传说。

有一天，老师正在闭门静修，一个冒失的弟子跑去敲门。老师问：“是谁？”小徒弟想也不想地回答：“是我呀，师父。”于是老师把他打发走了。隔了一阵子，徒弟略有所悟，又去敲门。老师就问：“是谁？”这回小徒弟福至心灵地答道：“是你。”老师很高兴，然后告诉门外的弟子“进来吧，因为这间房子容不下两个我。”

怎么样？孩子，想不到伊斯兰也有这么“禅”的东西吧？你知道苏非派曾经在新疆显赫一时吗？

如果孩子长大了，居然和我一样迷上了哲学，他或许也会和我年轻时一样，嫌中国哲学不够理论化，逻辑的成分不足。这时，我将向他介绍藏传佛教格鲁派开宗祖师宗喀巴的著作，让他了解藏传金刚乘的知识论是何等的复杂、何等的严密，然后他将明白为什么西方学者会把宗喀巴称作“东方的康德”。

当然，身为汉人，我也会把握机会教他一点儒家的道理，虽然我不敢要他走我幼时走过的路，天天吃力地背诵四书。但是，我一定会尽力告诉他什么叫作“和而不同”。陆象山说得好，“千古圣贤若同堂合席，必无尽合之理”。而焦循解释“攻乎异端，斯害也已”时把“攻”训为治学的“治”，也就是告诉我们面对异端的说法时不要执于己见，于是冲突之害自然就能避免了。

假如你问：“什么是中国？”孩子，这就是中国了。你我何其幸运，生在这样的一个国度，同时拥有儒家、道家、伊斯兰和藏传佛教等深厚的传统可以学习，有几十个民族多姿多彩的文化可以继承，大陆的本土左翼思想脉络，香港的英式法治文化，台湾的民主实验……这一切一切都是中国。想象一下，它们的交流冲撞，会爆发出何等巨大的能量呢？

我们为什么热爱中国？因为它的多元是如此美丽。

（摘自乐读网）