龙宇晓

经过20世纪末至21世纪初30余年的后现代主义人类学理论喧嚣和“非物质文化”的热潮之后，国内外人类学民族学界在近10余年来都似乎又重新捡起了这门学科历史上原本就有的对物的浓厚研究兴趣。就国际上而言，我们只要粗略地捋一捋当下英国最著名的人类学家英戈尔德（TimIngold）的研究及其相关学术共同体出版的成果，就不难看出这一点。他近年独著或合作编著的《线的简史》（Lines：A Brief History，London：Rout-ledge，2007）、《环境的体认：生计、居住与技能论集》（The Perception of the Environment，：Essays onLivelihood，Dwelling and Skill，London：Roufledge，2011）、《制作：人类学、考古学、艺术与建筑》（Making：Anthropology，Archaeology，Art and Archi-tecture，London：Routledge，2013）、《生物社会生长物：社会人类学与生物人类学之整合》（BiosocialBecomings：Integrating Social and Biological Anthro-pology，Cambridge University Press，2013）、《线条的生命》（The Life of Lines，London：Routledge，2015），等等，都是关于“物”（包括自然物和人造物）及其与人类生活和思想之间关系的人类学研究力作。2014年，他和同事伊丽莎白·哈尔拉姆{Elizabeth Hallam）在为《制作与生长：关于有机体与器物的人类学研究》一书所写的导论章中，甚至提出了“人类学本体生成式”《anthropo-ontogenet-ic）这样的新术语来描述物体的形态与人类社会关系之间的十分微妙的耦合-同构过程。

牛津大学的考古学家和人类学家马拉福里斯（Lambros Malafouris）近年来的研究越来越关注人类心智与物之问的互动平台。2013年，他在著名的麻省理工学院出版社出版《物何以塑心》一书，提出了所谓的“物质联动理论”（material engage-ment theory），在认知科学和人类学领域产生了较大反响。美国斯坦福大学人类学系敦乐维讲席教授霍德尔（lan Hodder）长期以来一直致力于研究人与物之问的关联，2012年提出过“物联”（materi-al entanglement）的新概念。他对马拉福里斯的物质联动论赞赏有……