刘蕴娇

（陕西师范大学文学院，陕西西安 710062）

论张岱《湖心亭看雪》的意蕴与内涵

刘蕴娇

（陕西师范大学文学院，陕西西安 710062）

《湖心亭看雪》是张岱的随笔小品文集《陶庵梦忆》中的一篇，短小精悍，笔墨鲜活，情致深厚，蕴涵着丰富的情韵和深刻的内涵。同时，它对张岱晚年的境况、人格以及对宇宙生命的思考都有一定的反映。

张岱；湖心亭看雪；意蕴与内涵

张岱，山阴（今浙江绍兴）人。祖籍四川绵竹，故又自称“蜀人”、“古剑”。生于万历二十五年（1597），卒年诸说不一，据胡益民《张岱评传》所考证，当在康熙十九年（1680）冬，享年84岁。

张岱出身于仕宦之家。先辈均是饱学之儒，精通天文地理，留下颇多著述。祖孙几代都工诗擅文，咸有著述。良好的家庭学术氛围，加之他天赋颖异，使他很小的时候就负有“神童”之誉。《快园道古·夙慧部》曾提到这样一件事：

陶庵七岁时，廷尉（按指叔祖张汝懋）喜置于膝上，（余）捋其须，廷尉曰：“儿喜属对，为我作须对。”陶庵曰：“美目深藏，核桃缝中嵌芥子；劲髭直出，羊土石上种菖蒲。”……廷尉大喜。[1]（P159）

及长，才艺富赡，兴趣广泛，自云“好精舍，好美婢，好娈童，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔”（《自为墓志铭》）。身为纨绔子，锦衣玉食，居华屋，栖园林，享受着豪华的生活。又喜欢游历，长期盘桓在江南繁华之地，南京、杭州、苏州、扬州等都会名城，广交才士名流，各色市井人物，深受市民文化的熏陶。天启、崇祯末世，朱明统治濒临天崩地坼的边缘。不久，朱明王朝在甲申之变中灭亡了。据胡氏观点，顺治二年（1645），绍兴沦陷，张岱拒绝臣服清廷，携家逃往嵊县西白山中，时年49岁。从此，张家由世族大家骤然沦为普通民户，生活非常艰难。“布衣蔬食，常至断炊”，以至垂暮之年依旧一贫如洗。康熙十七年（1678），张岱82岁，有除夕之诗云：“烧钱饯穷鬼，酹酒蜡文心。”明亡30余年，张岱一直为“穷鬼”所困扰，而“文心”依然活泼旺盛。在此期间，他不但实现了几代人的宏志大愿，终于修成明史巨著《石匮书》，而且还创作了《琅嬛文集》《陶庵梦忆》《西湖梦寻》等作品。“其人格与文境老而愈见坚卓，穷而愈见光辉。”[2]

《陶庵梦忆》是作者借鉴宋人《东京梦华录》《武陵旧事》《梦梁录》诸书，以回忆录的形式创作而成。共八卷，收文120余篇，篇幅简短，长文很少，但篇篇精妙，代表晚明小品的极致。《湖心亭看雪》一文以精炼的笔墨，记叙了作者湖心亭看雪的经过，描绘了所看到的幽静深远、洁白广阔的雪景图，表达他幽远脱俗的闲情雅致：

崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是日，更定矣，余拿一小舟，拥毳衣、炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。

到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余大喜曰：“湖中焉得更有此人！”拉余同饮。余强饮三大白而别。问其姓氏，是金陵人，客此。及下船，舟子喃喃曰：“莫说相公痴，更有痴似相公者！”

在我看来，这篇散文还有着丰富的意蕴和深刻的内涵，下文将一一分析。

1. 故国之思

明朝末期，满人的铁骑冲进关内，掀起一场血雨腥风的战争。随即，朱明王朝灭亡。年届知命的张岱经历了天荒地老的巨变：满清入主，社稷倾覆，民生涂炭，家道破败。作为明代遗民，他亲眼目睹了社会的动荡，人民的苦难，饱受国破家亡这一悲惨事实的煎熬，内心极度悲伤凄凉。他坦言自己“学节义不成”（《自为墓志铭》），“忠臣耶怕痛”（《自题小像》）。他怀着家国沦丧的深哀剧痛，隐居山林，“陶庵国破家亡，无所归止，披发入山，駴駴为野人”（《石匮书》）。明亡后，尤其是绍兴监国的鲁王政权崩溃之后，刘宗周、祁彪佳、王思任等张岱的师友相继以身殉国。张岱家业抛散，挑着几担残书避居西白山中，“避迹山居，所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已，布衣蔬食，常至断炊。”（《自为墓志铭》）这是他一生中最为艰难困苦的时期，他面临着生与死、血与火的严峻考验。其实张岱亦是慷慨悲歌之士，选择死对他来说无疑更简单。但是他的《石匮书》还远未完成，修撰史书的强烈责任感使他必须顽强地生活下来，“作自挽诗，每欲引决，因《石匮书》未成，尚视息人世。”他没有自绝人世，更没有依附新朝，而是把自己余生的全部精力都投入著述之中。

《陶庵梦忆》记录着张岱前半生浪漫生活的种种，内容庞杂，题材广泛，将他半世醉生梦死的纨绔子弟生活的点点滴滴，如数家珍般地记录下来：“给后世的读者留下了晚明社会生活的一个侧面的真实而生动的速写、记录。这无论是《武陵旧事》，还是《东京梦华录》都无法与之相比的。”[3]他不只写山川风物、亭台园林，而且包括民情风俗、社会风貌、人物性状、戏曲杂艺、工艺书画、茶食饮膳、花木竹石，甚至旁及涉猎斗鸡、击技博戏，凡是他亲身经历、亲目所睹、亲心所系、亲情所寄者，无不囊括笔底，栩栩如生地将各种世相展现出来，是一幅绝妙的明末社会生活的市井风俗画卷，“不啻为集良辰、美景、赏心、乐事于尺幅中的明代‘清明上河图’。”[4]而在这繁华热闹的表象之下，隐含着一种对前尘昔梦的留恋、追怀之情，更是一种对故国的深切思念之情。

《湖心亭看雪》一文正是作者对往昔西湖湖心看雪生活的写照。当代学者余秋雨在他的《文化苦旅》之《西湖梦》中认为“西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道，这简直成了中国文化中的一个常用意象。”张岱的西湖小品文之所以以“梦忆”“梦寻”为题，就是对昔日繁华生活的追寻，对旧事、旧物的追念，以寄托国破家亡的哀痛和对故国的思念之情。他自己说道：“阔别西湖二十八载，然西湖无日不入吾梦中，而梦中之西湖，实未尝一日别余也。”他的好友王雨谦也在《西湖梦寻序》称：“张陶庵盘礴西湖四十余年，水尾山头，无处不到。湖中典故，真有世居西湖之人所不能识者，而陶庵识之独详；湖中景物，真有日在西湖而不能道者，而陶庵道之独悉。今乃山川改革，陵谷变迁，无怪其惊惶骇怖，乃思梦中寻往也。”张岱对西湖有一种特殊的感情，西湖似乎就是他故国的象征。湖心亭看雪，这一原本极富雅致和情调的游赏活动，在山河破碎、家国沦丧的社会背景下，只能作为纪念和哀悼故国的悲歌，吟唱着凄凉苦楚的哀思之情！

2. 冰雪人格

《湖心亭看雪》这篇散文，描绘了一个冰天雪地、人鸟俱绝的纯净绝美的场景：“雾凇沆砀，天与云、与山、与水，上下一白。”在一片苍茫之中，作者前往湖心看雪，把自己置身于天、地、水浑然一体的境界中，加之雾凇沆砀，上下一白，人与景合二为一。而惟有大境界、大心胸的人才能于这绝美之境中与物合一。人的清刚孤介、坚贞自守的人格也从这浑茫的世界中彰显出来。这就是张岱的“冰雪”人格。

其实，张岱对“冰雪”早有论述。他把根据自己的标准所选的诗文称为《一卷冰雪文》，他明确指出：“至于余所选文，独取冰雪。”这样命名，是因为张岱对“冰雪”有深刻而独特的理解和体验。他认为：“故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。”（《琅嬛文集》）“冰雪之气”是张岱拈出的用来标识作品艺术品格的精神实体，也就是现代意义上的艺术精神。然而，我们可以发现，“冰雪之气”具有既丰赡蕴藉又层次严密的内涵，是张岱的主体精神在艺术上的投影，是他的精神风貌的展现，是一种人格典范。张岱说：

“世间肉汗易冻，而坚不如冰，无其洁也；莹不如冰，无其明也；刿不如冰，无其刚也。而冰之为体，不受纤尘，虽尘埃满盎，而冰之所结止一水晶映，而尘埃皆无所着，则其劲气之肃也。”（《石匮书》）

这里用冰的不受纤尘、清刚晶莹来比喻人格之美。正因如此，张岱笔下的“冰雪”及其相关的意象都从不同侧面传达了他内心深处的人格理想。一篇《湖心亭看雪》以天才之笔描绘西湖雪景的苍凉和纯净，简洁的文字之中渗透出遗世独立的孤独和忧郁。从某种意义上来说，这是张岱“冰雪”人格的象征。他偏爱在寒雨中默默开放的梅花，如其《雨梅》诗：“梅开不得时，乃与雨相随。梅意自孤危，威仪仍不来。我见敬畏生，不敢作凄恻。古人爱观梅，原重其骨格。色香不足论，所重惟洁白。濯濯见孤棱，反得雨之力。在雨亦复佳，不必为叹息。所以高士心，受妬不受惜。”[1]（P27）此诗写于明亡之后，王雨谦评之为“高士传”。“雨梅”就是誓不事清的作者本人的精神写照。这也同样流露了他内心深处的“冰雪”人格。

3. 生命之境

人生活在时空之中，或者说，人在世界中。每个人都有自己的世界，每个人的心灵都有自己的境界，有自己对生命意义和价值的判分。即使是处于相同的时空中，内在的世界也是各异的。对宇宙之觉解、生命之感悟、人生之体验，形成了人不同的境界。中国哲学是一种生命哲学，它将宇宙和人生视为一大生命，一流动欢畅之大全体。生命之间彼摄互荡，浑然一体。哲学史家冯友兰先生曾把各种不同的人生境界划分为四个等级：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。人生的境界，即人的生命境界，是一种超越的生命体验。像张岱《湖心亭看雪》短文中所叙述的生命体验，大雪三日，作者前往西湖湖心亭看雪，他来到此亭，已有两人煮酒赏雪，此时：“天与云、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已。”乾坤同白，在这白色的世界中，亭中的我惟是一点，这一点置于莽莽宇宙、皑皑上国中，是一种回归，也是一种伸展。这一点是小的，但当它融入茫茫世界，就伸展了性灵，获得深心的安适，他在心灵的超越中拥有了世界。虽是一点，却与造化同流。这里它追求的是身心的安顿，它并不在意一般的审美快感，而力图超越一般意义的悲乐感，所谓“纵浪大化中，不喜亦不惧”，在超越的境界中，获得深层的生命安慰。生命的悲感只有在经过自在内心的“逍遥”濯洗后，才能幻化为因生命的本然存在而欣欣然之喜感。因而，通过逍遥而达到的顺乎自然的自在之境，才是人所追求的生命之境。

总的来说，张岱的小品文涉及题材广泛，尤其对湖光风物的描绘，独具匠心，借山水传达出抒情主体的独特感受。他的西湖小品文语言之精练，意境之深幽，令人叫绝，使读者在惊奇中读到作者独到的思想，在玩味中体会出其中的内涵。由此我们就不难理解作者梦寻《湖心亭看雪》的真正意图了。

作者在不足二百字中精心构造，巧妙经营，以最少的文字，蕴最丰富的内容。既有清高超逸的人物精神境界描写，又有意韵深长的人物对话描写；既有曲折婉转的叙事情节，又有气象浑茫的景物展示。特别是作者用“湖上影子，惟长堤一痕、湖心亭一点、与余舟一芥、舟中人两三粒而已”，准确地描绘了连天接地的冰雪世界。四个“一”字展示了天地相融，茫然一体的美感。而“痕”“点”“芥”“粒”更让人叫绝，既写出了视觉的移动，又表现了景物渐趋于小，竟至微乎其微，让人浑然不觉的感受，使人顿生人在天地间只不过沧海一粟的感叹。这寂静幽深的天地，是惯于繁华热闹的人所不能见知的，而张岱却由此体会到生命的虚无与孤独。这种孤独既不是高朋满座却无一知己时的那种失落的孤独，也不是独处逆境时无人援手的那种悲哀孤独。此刻的孤独是生命回归平静时的本质，是情感还原淡泊后的真义。或许张岱已经疲倦了那种空洞的、挥金如土、纵情嬉戏的生活，于是来到素洁凝静的自然中，倾听自然深处无声的韵律，即生命深处的韵律，探求生命的归宿。他洗尽尘世间所有铅华脂粉，着一袭白衫，优哉游哉地徜徉于天地之间，渐行渐远……

参考资料：

[1]胡益民.张岱研究[M].合肥:安徽教育出版社，2002:5.

[2]夏咸淳.论张岱及其《陶庵梦忆》《西湖寻梦》[J].天府新论，2000，(02):71.

[3]黄裳.绝代的散文家张宗子[J].读书，1982，(04).

[4]李艳，朱令军.试论张岱《陶庵梦忆》的文化情韵与蕴涵[J].青岛职业技术学院学报，2008，(03).

（责任编辑 孔占奎）

I 2 6

A

100 8－72 57（2 015）01－0055－03

2014－06－02

刘蕴娇（1988-），女，陕西商洛人，陕西师范大学文学院中国古代文学研究生，研究方向：先秦两汉魏晋南北朝文学。