高晒楠

（西藏民族学院，陕西咸阳 712082）

浅谈《庄子》中盗跖的真善美

高晒楠

（西藏民族学院，陕西咸阳 712082）

《庄子·盗跖》篇，一直颇受争议，其作者、时代及起义的性质一直是大家研究的焦点。文章着眼于盗跖本人，挖掘其人性中的真、善、美，把这位历来被称为大盗的土匪式人物的正面形象展现出来。

庄子；盗跖；真；善；美

盗跖是春秋时代奴隶起义大军的伟大领袖。他一方面被统治阶级称为“大盗”“流寇”，另一方面又是农民、奴隶心中的英雄，“盗跖吟口，名声若日月”。他敢于揭露儒家的虚伪，坚决反对“六王五伯”，讥骂维护剥削制度的孔子才更应该称为“盗丘”。历史上对他的评价众说不一，不少言论认为他就是一个残暴的土匪，是威胁政府稳定百姓安康的罪魁祸首。他“驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭先祖。所过之邑，大国守城，小国入保，万民苦之”。而且当地民众崇拜盗跖这个恶神，更可能是出于恐惧，想通过跪拜盗祖，希望得到保护，减少伤害。如同拜龙王是不希望发洪水一样。还有些人则认为盗跖是个大英雄，勇于反抗压在农民头上的剥削和奴役。在淮北地区，历经变迁，资源匮乏，社会严重失序，“君子”式的人物面临严峻的生存困境，必须像没有约束、顺应自然的盗跖那样才能活下来。生活在水深火热中的农民也需要这样的精神领袖与领导。所以，在百年之后东也有盗跖冢，西也有盗跖冢，正是盗跖活在人民心中的表现。甚至在民间文学以及戏剧小说中，盗跖也一直是以英雄姿态出现的。本文试从其真、善、美三个方面浅析盗跖的正面英雄形象。

1. 盗跖之真

真即与客观事实相符合，与“假”、“伪”相对，还有本性、本源的意思。而我们所要讨论的《庄子·盗跖》中的第一部分，主要就是抨击孔子为代表的儒家学派的虚假、伪善。首先，他直接用“好面誉人者，亦好背而毁之”回击孔子的贿赂招安，矛头直接指向孔子，“今子修文武之道，掌天下之辩，以教后世，缝衣浅带，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子”。接着，又列举了六位世人推崇、行为却虚伪可耻的统治者，还有为统治者服务的贤士忠臣，为这一套虚伪的“忠孝”制度丢掉了性命。而他们所维护的统治者却“不慈”、“不孝”、“淫湎”、“放杀”、“暴乱”。他看透了儒家这套虚伪的理论。他说：“子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”即从本质上揭穿了礼教、礼法的虚伪性、欺骗性，表现出他追求“真实”的生活理想。

关于盗跖的真实身份，学术界也有很多研究。很明显，他并不是柳下惠的弟弟，和孔子也不是同一个时代的人。吾则虞先生分析盗跖的“跖”，引用《说文》和《毛传》说法，认为盗跖就是一个逃跑的农奴。不管盗跖是不是指一个人，我们起码可以确定其身份是受奴役的农奴、奴隶。他不是一个普通的农奴，他有胆有识，有勇有谋，所以才能领导影响如此巨大的起义。但是，作为一个农奴，他骨子里的淳朴、真诚、善良是不会磨灭的。在思想上，他也很真实地表现出农民阶级的真实想法。他的理想社会就是原始公社的生活，落后却和谐、安详，自给自足。“有巢氏之民”、“知生之民”还有“神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也”。

2. 盗跖之善

有些人认为，盗跖就是一土匪大盗，而且凶狠残暴，不能归为一个正面人物，更不用说善良了。《盗跖篇》里说他，“日杀不辜，肝人之肉”，“顺吾意则生，逆吾心则死”就是最好的证据。但是我们也不能听信一面之词。在起义的时候，杀人是很正常。所杀之人是不是无辜之人，得看是以哪个阶级的角度去看了。我们的红军不还被称为红匪吗？所以说他杀无辜之人不是有力的证据，至于“脍人肝而餔”的说法，当群情激愤之时，偶尔也是会发生的。他本身就是个农民、奴隶，又不是个谦谦君子。相比奴隶主的残忍手段，他的手段估计也不是最野蛮的。再说这些记载出自统治阶级文人之手，出自一篇寓言，更不乏夸张其野蛮性和破坏性的可能。有些文章，还把他形容成小偷，如“仁者得饴以养疾侍老也，跖与企足得饴以开闭取楗也”。拥有九千士卒、横行天下的盗跖会有这种行径吗？还能“名声若日月”吗？因此，那些说法不足为信。

另外，他同情被剥削的底层人民，坚决反抗剥削阶级，也应该算是他“善”的一种表现。不乏好多农民阶级的起义者，成为领袖之后，渐渐走上剥削阶级的老路，享受奢华糜烂的生活，忘记百姓。而盗跖则不是这样的，拥有九千士卒，就相当于当时的一个小国家，他依然同情百姓，痛恨统治者。他骂孔子“不织而衣，不耕而食”，很显然是替百姓讲话。痛恨代表着奴隶主的“六王五伯”，在《当务篇》中甚至说：“死后也要带着金椎去，敲击六王五伯的头颅。”表现了奴隶起义者的坚决性和至死不屈的精神。他打击压在人民头上的统治者，自己却没有取代他们的企图。他拥有强大的军队和广阔的城池，却未想过建立政权。这和其他起义者的思想不同，也是他起义的局限性，但也可以说明盗跖内心的善良，他不愿意坐上剥削者的位置。他也因此能寿终正寝，而且名声如日月。

3. 盗跖之美

盗跖是一个神奇的人物，尽管封建统治者把农民起义、小偷和土匪都蔑称为盗跖，而劳动人民却把他当作劳苦大众的救星加以崇拜。作者在《盗跖》中所着力塑造的也是一个反抗统治者的起义领袖，草莽英雄。在作者笔下，盗跖这位英雄人物从外形特征到内在道德品质，都是被理想化了的。作者描述他的外貌如下：“身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音如黄钟”，“少长贵贱见而皆悦之”，其外表之美不言而喻。另外，他誓不接受那高官厚禄的“招安”，视“大城数百里，十万户之邑”的分封为粪土的内在品德之美，是好多人无法达到的。非凡的本领加上举世无双的英雄行为，构成了他英勇威武、有情有义的光辉形象。他有“横行天下，侵暴诸侯”的气概；“勇悍果敢，聚众率兵”的神勇；“心如涌潮，意如飘风”的心意；“知维天地，能辩诸物”的智慧；“辩足以饰非”的才辩，与那敢于藐视和批判所谓的圣贤忠孝之士的大无畏精神，无不令人咋舌，为作品增添传奇色彩。他不守礼法，威风凛凛的动作，“两展其足，案剑瞋目”，还有粗豪直率的个性化语言，令我们看之听之有种想为又不敢为的爽快感，也表现出英雄人物的雄伟、刚健、粗狂、豪放之美。总之，外表美加上内心美，高超的本领加上举世罕见的英雄主义行为，粗狂刚健的个性加上超人的智慧，构成了起义英雄盗跖的基本性格。他似人而非常人、超人而又非神人的性格特征，使作品呈现出不同于一般传奇小说的审美风格。

《盗跖》虽是一篇小小的寓言，但是自古以来引起不小的关注。有学者以它为例子来解说《庄子》小说化的倾向，它具备小说的各种要素。有学者提出《盗跖》为英雄传奇的开山鼻祖，为后世的英雄传奇小说创作提供了范本，如《水浒传》。还有人说庄子的《盗跖》篇是第一次以小说形式写招安主题的文章，他所采用的招安方式与后世的招安方法几乎一致，更加显示了庄子《盗跖》篇在招安小说史上的功绩之大。不管怎么说，盗跖在农奴起义的历史场合中发挥着巨大的作用，他是反抗剥削和压迫的英雄代表之一。在那样战乱的时代，领袖盗跖身上所表现的人性的真、善、美，正是他千古流传的原因。“盗跖吟口，名声若日月，与舜禹俱传而不息”。这就是人民给他的赞誉，历史给他的结论。

[1]陈鼓应.庄子今注今译(下)[M].上海:中华书局，1983.

[2]吴则虞.盗跖探源[N].光明日报，1961-09-07（2）.

[3]方勇.中国英雄传奇小说的开山之祖[J].杭州师范学院学报，1992，（1）.

[4]张松辉.中国第一篇招安小说——《盗跖》[J].衡阳师范学院学报，2005，（5）.

[5]马俊亚.从武松到盗跖：近代淮北地区的暴力崇拜[J].清华大学学报，2009，(4).

（责任编辑 娄扎根）

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高晒楠（1987－)，女，河南开封人，陕西省咸阳市西藏民族学院文学院研究生，研究方向：先秦文学研究。