中国人崇凤原因探究

张娜

(淮北师范大学 文学院，安徽 淮北235000)

摘要：凤是中华大地上一种奇特的生命体，它虚幻而空灵，却又在几千年文明史中深深留存在华夏子民心中，它是君子贤德的喻体，是先民对不朽生命的渴望。它作为通天的神物庇佑世人，成为盛世与贤君的吉兆，凤是华夏文明不可分割的一部分，是中华士人升腾的生命力化身。

关键词：凤；品德；生命；吉兆

收稿日期：2015-03-13

作者简介：张娜(1989-)，女，安徽濉溪人，淮北师范大学文学院比较文学与世界文学专业2012级硕士研究生，研究方向为中外文学关系。

中图分类号：I207.73;G03

凤形象在中华文明史上占据着重要的地位，对凤的崇拜反映了华夏士人对威严、祥瑞、美满的向往，凤灵动而自由，经浴火而得重生，这些象征映射出先民对自由的渴望，对不朽灵魂的追求。中国古代人常用凤形象装饰于器物、建筑、服饰和配饰之上，流传下来的传说及文学作品也多出现凤这一形象。河姆渡文化遗址、良渚文化遗址及商周时期的青铜器多饰有凤形象。河南安阳殷墟妇好墓出土的玉凤形态优美，湖南长沙楚墓出土的龙凤人物图帛画精美而生动。在中华文明历程中龙文化与凤文化是两大主流，尊凤为祖先同样由来已久，凤飞九天给世人带来祥和与安定，凤凰来仪是天下太平、帝王贤德的暗喻，这都成为中国人崇凤的理由，凤承载了人们的寄托与期盼，是探寻华夏文明渊流的重要线索。

一、凤的荣与德

凤也称凤凰，是古代人将多种飞禽走兽结合而创造出的形象，它具有绝对的神圣性，中国人将其视为民族精神的象征，在漫长的历史长河中又被赋予了更为深厚的内涵。“原始社会前期的神话，多把动物、植物以及自然力、自然现象看傲是活物，从而产生了许多类似童话或寓言的天真烂漫的故事。”[1]16原始人类将自身以外的事物同样视为有生命和意志的存在，物我之间有无形的牵连，有这种混沌思维产生的传说故事便称为神话。

在传统观念里，凤被看为雌性，属阴，中国人用龙凤呈祥来形容祥和美满，同时也用游龙戏凤来暗喻男女之恋，龙是皇权的象征，帝王都以真龙天子自称，可见龙代表着男子，那么凤便代表从属的女性，即帝王的皇后嫔妃。而在司马相如追求卓文君的故事中，凤求凰指代才子追求佳人，在这里凤代表男性，凰代表女性。凤凰如麒麟、貔貅一般有着自身的性别区分，凤是凤凰的统称，龙凤同时提及的时候龙指代雄，凤指代雌。凤在中国传统观念中固定为女性，阴柔的象征，古代女性出嫁会穿戴凤冠霞帔，中国人对子女有着望子成龙、望女成凤的期望。从封建的皇权社会一路走来，凤在皇权中的威严正逐步在消弱，只有皇后才能佩戴的凤冠、凤钗、凤鞋逐渐演化为平常人家的饰物。

在《周易》中凤与坤卦相对应，象征着牝利马之贞，“坤为地，有为顺，地能生养万物，能顺承天道，体厚能载万物，面广能包容万物，万物得以皆美。”[2]77比喻凤有着同大地一般的崇高和博大，它顺应天之徳，怀纳天地，是万物生长的基础。凤如牝马一样温顺深厚，持守着君子正道。坤卦虽曰 “东北丧朋”，但只要厚德载物便可见无往而不利，这也与凤凰浴火重生的坚强生命相得益彰。千百年来，无数的文人墨客以凤为楷模，笔端下凤已然成为有志之士的精神图腾，凤的奋博向上更是激励了无数士人追求生存的价值。中国人用凤毛麟角用以形容鸿儒才俊，用挥毫飞凤藻来赞华美之辞，用凤雏形容年少的才人，《三国》中军师庞统便得此尊称。凤栖于千年梧桐，非晨露不饮，非嫩竹不食，将凤的每一处都冠以溢美之词，赞它具有高洁的个性。“人将其最深沉的情感客观化，这些情感在他眼中，似乎已具有一种外在的存在，然这种崭新的客观性自始至终都在人格的范围中。在有机界，在动物的生命中，我们不可能找到类似这种神话思维和想象过程的东西。”[3]119凤作为先民精神的产物，是他们与混沌的宇宙天人关系中找到的精神寄托，是对火一样热烈的生命的礼赞，同时也彰显了他们在残酷自然面前的坚毅生存意志。

二、凤的不朽生命

凤向着光明御风而行，身披烈火庇护尘世的人民。凤首先是飞鸟，先民常追随鸟以寻食物，凤便成为他们生存下去的精神依托，凤也是光明的化身，先民拥有与自然和谐共生的强烈愿望，凤身上便寄托了他们最初对生存的渴望。在不同的国度也都存有凤凰崇拜，它被称为火鸟、太阳鸟或不死鸟，它是人类对生存渴望的凝结。凤凰拥有不死的生命，它的新生孕育在上次的死亡之中，郭沫若的《凤凰涅槃》称赞凤凰在浴火后获得重生，并且带来重生的光明与宇宙，在漫长的华夏文明史中也一直存在着这种对重生的渴望。

湖北荆州出土的漆凤鸟羽人木雕展现出身披羽衣之人立于凤身之上寻求飞升的画面，是先民渴望遨游九天，寻求天人沟通的缩影。湖南长沙出土的《人物龙凤帛画》刻画出妇女祈祷飞升的龙凤，是墓主人对死者魂气归于天，形魄归于地，最终上达天庭的祝愿。先民在追问自己生从何来、死往何处这种终极问题时，也同时是对生存和性命的提问，是人与宇宙的交流和对话，他们把对性命的忧虑放置到宇宙这个大背景之上，将天人性命相统一才使自己有限的生命融入无穷。通过凤求与天相通出于对广袤自然的畏惧，也在于对红尘俗世的厌倦与逃避。凤是虚幻的，而人们心中对达天的诉求却是真切而迫切的，自然的存在物被赋予了神秘力量因而成为超自然存在，也被神化成为人类崇拜的对象。可见先民在对生存与生命的无限热情中创造了心灵的神圣信物。

伊利亚德认为宇宙在轮回中不断毁灭并重生，宇宙虽是永恒,但这种永恒存于周期性的毁灭中，与此相应，凤所具有的重生特点也对应了宇宙重生的过程，凤成为一个不死的生命体，是新生的宇宙秩序。原始人通过入会式来更新自己的生命，通过模仿死亡的仪式达到第二次出生。“要想成为一个真正意义上的人，他必须终止他的第一个生命，然后再次出生作为一个更为高级的生命，这种生命既是宗教的，同时也是文化的。”[4]108在这两个考古实物中，凤成了人与天沟通的媒介，是神界通往俗世的使者，它在死亡后所创造的新生命成为先民心中神圣的化身。人类以自己渺小的生命去感悟自然和人生，生命的生死循环也被赋以宇宙自然的大背景，死亡便成为能够接受的事实。

三、凤与王权的神圣化

凤被看作吉祥的象征，也具有神圣的权威，它的出现往往被看为祥瑞的显现，成为神圣意志的显现，凤是百鸟之王，栖息于千年梧桐，凤具有尊贵的权威地位。历代都以“凤鸣朝阳”“百鸟朝凤”作为盛世太平的象征。“从帝俊到舜，从少昊、后羿、蚩尤到商契，尽管后世的说法有许多歧异，凤的具体形象也传说不一，但这个鸟图腾是东方集团所顶礼崇拜的对象却仍可肯定。”[5]16凤飞于九天被看为太平盛世的吉兆，帝王出生或登基也是多有凤的出现，作为华夏人顶礼膜拜的对象，凤代表绝对的权力，与之有血脉关系的帝王便理所当然成为天选之人，《诗经》有云：“天命玄鸟，降而生商。”[6]329郭沫若认为“可见玄鸟就是凤凰，玄是神玄之意，不当解成黑色，‘五彩之鸟大约就是卜辞中的凤’，晚期的卜辞有祭凤的记录称凤为‘帝使’。”[7]14无论是帝俊、舜，从少昊、后羿、蚩尤还是商契都与这个神话形象有着千丝万缕的关系，尘世中的民众要无条件地臣服于他。凤是通天达地，带来圣谕的使者，因吃凤鸟卵而降生的帝王被视为神之子，天子，他的皇权统治自然也蒙上了神圣的面纱，古人因生存的不易产生对天的敬畏与降服，因凤卵而降生的传说让他们更容易臣服于帝王的统治。

古人存在“有王出，则凤凰现”的观念，周朝初建便有预兆着国泰民安的凤鸣岐山的故事，“在舜之前原本称为凤鸟，到了有关舜的记载中改称为凤皇，可见‘皇’和舜有着特别的关系。”[8]83西周之时将凤看为祥瑞之物，青铜器物上也多饰有凤鸟纹，凤在古代人心里成为神圣使者。古希腊人在祭祀仪式敬奉神时带有期许，他们依赖神灵帮助实现这种期望，同时也达到对自身的净化。同样，华夏人对凤的显现心怀崇拜也寄托了祥和的期盼,“凤凰所具备的向阳、达天、自新、秉德、兆瑞、崇高、好洁、示美等神性使凤凰自然地、也是必然地成为王。”[9]195大禹治水有功得到凤凰的帝王有了祥瑞之物的归附，理所当然的被认为是天意使然，便更易得到人民的拥护。

凤被视为祥瑞，它的出现给人世间带来吉祥美满，老百姓对凤出现的渴望也是对太平盛世的渴望，中国自古至今都有关于祥瑞之物的神话，也即“瑞应说”，在帝王的政治神话中，表明自己权利的君权神授和真龙天子的绝对威严从出生之日便开始神话自己，凤凰来仪是对其贤德仁政的认可，凤赋予帝王以无上的尊贵身份，使君权神授的政治神话更为牢固。虽然神话的语言千变万化，但都以龙、祥云、异香等为自己代言，借与神圣意志的联系营造出天意使然的假象，臣民也甘于承认其权威，于此便为自己的统治做足铺垫。

四、结语

凤本是先民结合生灵与天象所杜撰的虚幻之物，而在几千年的华夏文明史中，凤一直是世人所崇拜的对象，它从一个虚幻的神物逐步演变成充实的文化载体，落实在每个中华世人心间。凤已然成为中华民族拼搏向上精神的化身，这个吉祥美好的综合体被赋予众多人格化的优雅品格，注入了浓烈的主观情感，人类不断寻求与宇宙自然的和谐相处，对祥和、威严的信仰从未中断，当它身披火焰浴火重生时，所展现的是华夏人民对宇宙自然无限的臣服。凤凰于飞，翙翙其羽，它预兆着太平盛世与贤明君主，它是上达天庭的神物，更是华夏民族带有美好希冀的神圣精神信物。

参考文献：

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责任编辑：张彩云