傅锡洪

(关西大学 东亚文化研究科， 日本 大阪府 畂田市)

“两样鬼神”何以“不是二事”——论朱熹鬼神观兼及江户儒者的质疑

傅锡洪

(关西大学 东亚文化研究科， 日本 大阪府 畂田市)

摘要：在朱子学的理论构造中，有关鬼神的论述涉及“鬼神主乎气而言”和“鬼神以祭祀而言”两大论题。朱熹极力主张“两样鬼神”“不是二事”，而这一命题与儒家天人合一之学有密切的理论关联。那么“两样鬼神”何以“不是二事”呢？首先，从《乐记》“明则有礼乐，幽则有鬼神”的观点出发，“鬼神即是礼乐道理”，此点结合《礼记》《易传》的相关论述，可以窥看天道与人道是如何沟通的；其次，就朱熹“鬼神之理，即是此心之理”之说，祭祀之时求阴求阳、诚报气通，人神“合莫”而绝非假设；最后，从东亚儒学视域出发，日本江户儒者对“两样鬼神”“不是二事”之说有所解构。在中国传统儒学中，人道本于天道，人伦基于自然，故“神道设教”被诠释为神妙之道，即礼乐之道，即天地自然之道。然而对于这一观念，自江户中期以来如荻生徂徕，则将其理解为绝对的宗教信仰，而且具有重要的社会教化功能。

关键词：朱熹；江户儒者；鬼神；礼乐；天人合一

在论及《中庸》“鬼神”章时，朱熹指出：

若是他人，亦是未晓得，它须道风雷山泽之鬼神是一般鬼神，庙中泥塑底又是一般鬼神，只道有两样鬼神。所以如此说起，又归向亲切明著处去，庶几人知得不是二事也。[1](卷63,P.1545)

所谓“两样鬼神”，盖谓“在天之鬼神”与“祭祀之鬼神”①这是朱熹弟子黄士毅对朱熹鬼神论述的一个归纳，参见《朱子语类》卷首“朱子语类门目”，中华书局，1985年，第28页。……