余雁舟

（江苏省文化馆，南京 210005）

赵州从谂禅师，是中国禅宗史上一位震古烁今的大师，有“赵州古佛”之称。《赵州录》由其弟子文远记录而成，完整地保留了从谂禅师一生中丰富的言辞、事迹、公案，盛传于禅林诗苑，成为禅宗史上、诗歌史上流传不衰的经典。

中州古籍出版社2001年出版的中国禅宗典籍丛刊《赵州录》[1]，由张子开点校完成，其完整地收录了唐代文远所记录的赵州禅师语录，并对之依照较好的版本做了详细的校勘、分段和标点，极大地方便了学人的研究。但毋庸讳言，由于诸多条件限制，该书在校勘、标点等方面仍存在一些不足之处，本文对该书校勘及标点等未周之处提出讨论，现列举疑误如下，祈请方家指正。本文所引例句后标明页码，以便复核。

一、校勘问题

（一） 轹（按：当为“ 辂 ”。转动之义。《广韵·铎韵》：“ ，辂。”《集韵·铎韵》：“ ，辂，转也。”而“轹”乃意碾玉。“ 轹 ”不辞，且与“道人”相舛。）道人大参重校。（P1）

按：“ 轹 ”不误，不当正为“ 辂 ”。“大参”指的是临济宗第三十二世传人严仲慤。严仲慤，法名大參，嘉兴人，自号 轹 道人，又被称为 轹 居士。清彭际清编纂的《居士传》[2]287b、清超永编辑的《五灯全书》卷七十一[3]350c均对严大参作了详细记录，后者直接题名为“嘉兴 轹 居士严大参”。另外，严在《季总彻禅师语录叙》[4]442b后自题为“嗣临济正法三十二世 轹 道人严大参题”，同样自题为“ 轹 道人”的还有《百痴和尚语录序》[5]1b等等。有时又简称“ 轹 ”，如在《云峨喜禅师语录序》[6]165b后自题为“大清康熙癸卯年季秋七十四岁同宗法弟 轹严大参合十谨题”，题为“ 轹”的还有《昭觉丈雪醉阐释语录叙》[7]309b等等。“‘ 轹 ’不辞，且与‘道人’相舛”云云，不知何据。另外，我们检索相关语料还发现，“ 辂 钻”在禅宗语录中大多写作“ 轹钻”，亦可见“ 轹”不误。“ 辂”“ 轹 ”二者可看作是同词异写。但是，“ 轹 ”在“轹道人”或“ 轹居士”中未见写作“ 辂 ”的情况出现，故而不能因为“‘ 轹 ’不辞、与‘道人’相舛”而正为“ 辂 ”。

（二）大众下语，皆不契泉意，当时即斩却猫儿了①。至晚间，师从外归来，问讯次，泉乃举前话了③，云：“你作么生救得猫儿？”（校记：①“了”，底本作“子”。据对校本改。③“话了”，底本作“语子”，据对校本改。）（P5）

按：底本“子”“语子”均不误，不宜改作“了”和“话了”。禅宗语录是近代汉语中具有非常鲜明口语特色的典籍，而“子”在汉语词缀中又是极其活跃的一个，故而“子”在禅籍词语中通常可以活跃附加，并不影响词义的表达。本条“猫儿子”就是指“猫儿”，“前语子”即是指“前语”，亦即“前话”。除此之外，禅籍中有把极小的火的“火星”称为“星儿子”的记载，如《禅宗杂毒海》卷四《化灯》：“一点光明未发辉，灯笼露柱暗攒眉。蓦然触着星儿子，照破瞿昙铁面皮。”[8]73《a昙芳守忠禅师语录》：“师颂云：‘唤醒沩山水牯牛，因缘时节谩相酬。炉中火种星儿子，闹热丛林卒未休。’”[9]73“a鸽子”可以称为“鸽儿子”，如《法华传记》卷九记载的“贞观鸽儿”，在其目录上标为“鸽儿子”[10]88a。关于“语子”，在禅宗典籍中使用的则更多，如《石田法薰禅师语录》：“升遍参诸方，相聚有秊。忽起他山之念，特来方丈求语子。”[11]342“c求语子”即是指求取开悟禅理的话语。对校本“了”表示的是动作的完成，“斩却猫儿了”表示斩了猫儿，“泉乃举前话了”表示南泉举了前话。可见本条中底本作“子”“语子”，对校本作“了”“话了”，两本并通，不必改动，出校即可。

（三）问：“善恶惑①不得底人，还独脱也无？”师云：“不独脱。”学云：“为什么不独脱？”师云：“正在善恶里。”（校记：①“惑”，底本作“或”。据对校本改）（P19）

师问僧：“你曾看《法华经》么？”云：“曾看。”师云：“经中道：‘衲衣在空闲，假名阿练若，诳惑世间人。’你作么生会？”僧拟礼拜。师云：“你披衲衣来否？”云：“披来。”师云：“莫或②我。”云：“如何得不或③去？”师云：“自作活计，莫取老僧语。”（校记：②③“或”，对校本作“惑”。通。）（P106）

按：不当因底本作“或”，对校本作“惑”而改“或”为“惑”。“或”“惑”当为一组古今字，“或”为本字，“惑”为后起字。如《周易·乾》：“九四，或跃在渊，无咎。”“或”，古本作“惑”。[12]《6墨子·明鬼下》：“请惑闻之见之。”孙诒让间诂：“惑，与或通。”[13]73《0汉书·霍去病传》：“青之与单于会也，而前将军广，右将军食其军别从东道，或失道。”颜师古注：“或，迷也。”[14]2485可知二者可通用。另外，根据全书点校体例（古今字和通假字，于校记中指明其今字或本字），此处校记可改为：“惑”，底本作“或”，“或”为“惑”之本字。

（四）问：“作何方便，即得闻于未闻？”师云：“未闻且置①。你曾闻个什么来？”（校记：①“置”，永乐本作“致”，乃音误也。）（P40）

院主问：“和尚！不曾到教伊喫茶去，即且置①。曾到，为什么教伊喫茶去？”师云：“院主！”院主应诺。师云：“喫茶去！”（校记：①“置”，底本、永乐本作“致”。同音替代字。）（P109）

按：两句句式一致，前一句校记为“音误”，后一句校记为“同音替代”，前后不免抵牾。“未闻且置。你曾闻个什么来？”句中句号当改为逗号，整句可以看作为一个让步问句，意为：“没听说暂且放下不说，你就说你听到过什么？”“置”义为“搁置、放下”，而“致”也有“放下、放置”义，如宋李石《续博物志》卷三：“因出一玉象子，状如拳，曰：‘此可求勾漏莹彻者，燃香致象鼻下，勿令妇人、鸡、犬见之。’”[15]39再如我们现在常用的成语“置之度外”，亦可写成“致之度外”，如《北史·薛辩传》：“道衡因奏曰：‘陛下比隆三代，平一九州，岂容区区之陈，久在天网之外？臣今奉使，请责以称蕃。’帝曰：‘朕且含养，致之度外，勿以言辞相折。’”[16]1338可见“置”“致”二字可通用。另外“……且致（置）”禅籍中常见，写作“且致”的如《明觉禅师语录》：“上堂云：‘不得春风华不开，个个道我会。会即且致，作么生举？’代云：‘时人相师。’”[17]682c作“且置”的如《筠州洞山悟本禅师语录》：“山曰：‘此山无路，闍黎从何处来？’师曰：‘无路且置，和尚从何而入？’山曰：‘我不从云水来。’”[18]508c从以上所举例证可以看出，“致”“置”不误，不当改底本“致”为“置”。顺便一说，与“且致（置）”类似的还有“且从”，《赵州录》中即有用例，如：师问僧：“从什么处来？”云：“南方来。”师云：“共什么人为伴？”云：“水牯牛。”师云：“好个师僧！因什么与畜生为伴？”云：“不异故。”师云：“好个畜生！”云：“争肯？”师云：“不肯且从。还我伴来！”（P122）

（五）问：“学人昏钝，在一浮沉。如何得出？”师只据①坐。云“某甲实问和尚。”师云：“你甚处作一浮一沉？”（校记：①“据”，“踞”之音误。）（P50）

按：“据坐”“踞坐”为同词异写之关系，不为音误，不当校“据”为“踞”。“据坐”，禅宗语录中常用，如《镇州临济慧照禅师语录》：“师行脚时到龙光。光上堂，师出，问云：‘不展锋鋩如何得胜？’光据坐。师云：‘大善知识岂无方便？’光瞪目，云：‘嗄。’师以手指云：‘这老汉今日败阙也。’”[19]506《a筠州洞山悟本禅师语录》：“五泄默禅师到石头处云：‘一言相契即住，不契即去。’头据坐。泄便行。头随后召曰：‘闍黎！闍黎！’泄回首。头曰：‘从生至死秖是这个，回首转脑作幺？’泄忽然契悟，乃拗折拄杖而栖止焉。”[18]512b作“踞坐”者，如《镇州临济慧照禅师语录》：“到金牛，牛见师来，横按拄杖，当门踞坐。师以手敲拄杖三下，却归堂中第一位坐。”[19]506《b祖庭事苑》卷五：“永嘉玄觉因习天台止观，内心明静，求证于曹溪大祖。祖方踞坐丈室。师振锡绕座三匝，卓然于前。”[20]420c另外，“踞坐”不仅常见于禅宗语录，也习见于世俗文献，如唐段成式《酉阳杂俎续集》卷一《支诺皋上》：“元和中，国子监学生周乙者，尝夜习业。忽见一小鬼鬅鬙，头长二尺余……渐逼近，乙因擒之，踞坐哀求，辞颇苦切。”[21]174宋洪迈《夷坚志·蒋通判女》：“物踞坐蹋床上，背面不语。”[22]40可见“据坐”“踞坐”不误，不当改“据”为“踞”，对于异文，出校即可。

（六）问：“久向①赵州石桥，到来只见掠彴子。”师云：“阇梨只见掠彴子，不见赵州石桥。”云：“如何是赵州石桥？”师云“过来！过来！”（校记：①“向”，底本作“响”。误。据径山本改。）（P78）

又僧问：“久向①赵州石桥，到来只见掠彴子。”师云：“你只见掠彴子，不见赵州石桥。”云：“如何是石桥？”师云：“度驴度马。”（校记：①“向”，底本作“响”。误。据文义改。）（P79）

师因到天台国清寺，见寒山、拾得。师云：“久向①寒山、拾得，到来只见两头水牯牛。”寒山、拾得便作牛鬬。师云：“叱！叱！”寒山、拾得咬齿相看。师便归堂。二人来堂内问：“师适来因缘作么生？”师乃呵呵大笑。（校记：①“向”，底本、永乐本作“响”。据径山本和文义改。）（P125）

按：底本、永乐本作“响”不误，不当据径山本或者文义径改，出校指出异文即可。《说文·音部》：“响，声也。从音，乡声。”[23]58可见“响”的本义即是指声音。渐渐由具体的声音引申为虚拟的声音，即名声，后引申出（说话）有影响或声名远扬的意思。《集韵·漾韵》：“响，声远闻。”[24]1237例如晋陆云《祖考颂》：“肃雍硕响，万载是振。”[25]116例中“久响赵州石桥，到来只见掠彴子”或可理解为赵州石桥声名远扬，到头来只见到掠彴子（指独木桥）。“久响寒山、拾得，到来只见两头水牯牛”可理解为寒山、拾得两位大师声名远播，到头来只看到两头水牯牛。用现在的话来说就是“见面不如闻名”。“向”，有仰慕、归向之义。如《韩非子·外储说左下》：“今西伯昌，人臣也，修义而人向之。”[26]737“久向”即仰慕已久，例如《五灯会元》卷五《投子大同禅师》：“州曰：‘久向投子，及乎到来，只见个卖油翁。’”[27]297顺便一提，《五灯会元》卷三《大梅法常禅师》：“庞居士闻之，欲验师实，特去相访。才相见，士便问：‘人向大梅，未审梅子熟也未？’师曰：‘熟也。你向甚么处下口？’”[27]146“人向”当为“久向”之误。

二、标点问题

（一）师上堂。谓众曰：“此事的的没量，大人出这里不得。老僧到沩山，僧问：‘如何是祖师西来意？’沩山云：‘与我将床子来！’若是宗师，须以本分事接人始得。”（P8）

按：“此事的的没量，大人出这里不得。”当断为“此事的的，没量大人出这里不得。”“的的”为准确、真实义，如《宏智禅师广录》：“上堂僧问：‘如何是洪山的的意？’師云：‘昔年记得，而今忘却。’”[28]“4a没量大人”为禅林习用语，表示“超越数量分别的禅悟之心”，也就是“自心佛”。[29]284例如《云门匡真禅师语录》：“举僧问玄沙：‘如何是学人自己？’沙云：‘是尔自己。’师云：‘没量大人被语脉里转却。’有僧问：‘如何是学人自己？’师云：‘忽然路上有人，唤衲僧斋，尔也随例得饭喫。’”[30]556c又可写作“没量大汉”和“没量汉”，如《法演禅师语录》：“中间有个没量大汉，金锁玄关留不住，圣凡位里莫能收。”[31]658《a大慧普觉禅师语录》：“若决定竖起脊梁骨，要做世出世间没量汉，须是个生铁铸就底方了得；若半明半暗，半信半不信，决定了不得。此事无人情，不可传授，须是自家省发始有趣向分。”[32]924b

（二）师上堂。云：“兄弟！莫久立。有事商量；无事，向衣鉢下坐穷理好。老僧行脚时，除二时斋粥是杂用心力处，余外更无别用心处也。若不如此出家，大远在。”

按：“若不如此出家，大远在”中“出家”当属下。赵州从谂禅师行脚时“除二时斋粥是杂用心力处，余外更无别用心处也”，是这句中“如此”之所指，而不是“出家”的表现，故而当在“出家”前点段。此处点段失误或是源于混淆了“出家”和“行脚”之间的关系。“出家”指辞别家庭眷属、弃舍世务而专心修行佛法，亦指净得佛法、禅法之妙；“行脚”指禅僧为修行旅行，或为寻访名师，或为自我修持，或为教化他人，而广游四方，“行脚”是达到“出家”的一种方法。“若不如此。出家，大远在。”意为若不这样做，那离出家还远着呢。

（三）问：“入法界来，还知有也无？”师云：“谁入法界？”学云：“与么，即入法界不知去也？”师云：“不是寒灰死木，花锦成现百种。”有学云：“莫是入法界处用也无？”师云：“有什么交涉？”（P31）

按：“有学云”之“有”当属上。若属下，“有学”则为另外的学人，与前面的“学”不成统一。“百种有”即有百种。其他例如《庞居士语录》卷二：“君家住聚落，余自居山谷。山空无有物，聚落百种有。有者喫饭食，无者空张口。口空肚亦空，还将空喫有。有尽物归空，同体无前后。”[33]248

（四）问：“众盲摸象，各说异端。如何是真象？”师云：“无假自是。不知？”（P66）

按：“无假自是。不知？”“自是”属下，故当断为“无假，自是不知。”本句的意思是“真的大象就是真的，没有假的，只是（盲人）不知道。”致误的原因或为不明白“自是”的含义。“自是”即只是，表转折义。例如《筠州洞山悟本禅师语录》：“药山夜参不点灯。山垂语曰：‘我有一句子，待特牛生儿即向汝道。’时有僧曰：‘特牛生儿也，自是和尚不道。’山曰：‘侍者把灯来。’其僧抽身入众。”[18]507c世俗文献也有用例，如唐崔涂《春夕》诗：“自是不归归便得，五湖烟景有谁争？”[34]372

（五）问：“如何是祖师西来意？”师云：“如你不唤作祖师，意犹未在。”云：“本来底如何？”师云：“四目相睹，更无第二主宰。”（P68）

按：“祖师意”当为一词，不当点断。“祖师意”即“祖师西来意”，指的是禅宗初祖达摩从西方来东土传授的道法旨意，也就是禅宗旨意。这是禅僧常提的问题，故而不当点断。

（六）问：“如何是佛向上人？”师下禅床，上下观瞻，相云：“者汉如许长大，截作三橛也得，问什么向上向下！”（P75）

按：“相”当属上。“师下禅床，上下观瞻相”指的是（从谂禅师）从禅床上下来，做出上下看看的模样。对于学人所提的问题，师家往往不用语言来答复，或棒击，或断喝，或者通过动作展示来对问题进行回答，锻炼学人领悟能力。禅师也有通过画圆的动作来提斯接引学人的，如《祖堂集》卷四：“耽源和尚嗣忠国师，先是马大师门人也。师入京为国师侍者。后再见马大师，于大师前旋行一匝作圆相，然后于中心礼拜。”[35]119另外，本条句末叹号当改为问号，表示的是反诘语气。

（七）保寿问胡钉铰：“莫便是胡钉铰否？”云：“不敢。”保云：“还钉得虚空么？”云：“请打破虚空来。”保寿便打却，云：“他后有多口阿师，与你点破在。”胡钉铰后举似师，师云：“你因什么被他打？”云：“不知过在什么处。”师云：“只者一缝尚不奈何，更教他打破钉铰，便会。”师代云：“且钉者一缝。”（P115）

按：“便会”当在引号之外，是指胡钉铰省悟，而不是禅师所说的话语。有异文可证。《联灯会要》卷十《镇州保寿沼禅师》：“胡钉铰来参。师问：‘莫是胡钉铰么？’胡云：‘不敢。’师云：‘还钉得虗空么？’胡云：‘请和尚打破将来。’师便打。胡不肯。师云：‘向后有多口阿师，为汝点破在。’胡后见赵州。州问：‘莫是胡钉铰么？’胡云：‘不敢。’州云：‘还钉得虗空么？’胡云：‘请和尚打破将来。’州云：‘且钉这一缝。’胡于言下有省。”[36]93“b胡于言下有省”正对应本文的“便会”，可见“便会”当移至引号外。

（八）问：“无言无意，始称得句。既是无言，唤什么作句？”师云：“高而不危，满而不溢。”学云：“即今和尚是满？是溢？”师云：“争奈你问我。”（P19）

按：“争奈你问我”后当施问号，表示反诘语气。禅师面对学人的提问，时常通过反问来激发学人顿悟之理。而《赵州录》遇此情况，时常不察，施以句号。下面再举数例：

①师上堂云：“此事如明珠在掌，胡来胡现，汉来汉现。老僧把一枝草作丈六金身用，把丈六金身作一枝草用。佛即是烦恼，烦恼即是佛。”问：“佛与谁人为烦恼？”师云：“与一切人为烦恼。”云：“如何免得？”师云：“用免作么。”（P21）

②问：“不随诸有时，如何？”师云：“合与么。”学云：“莫便是学人本分事？”师云：“随也，随也”。（P27）

③尼问：“如何是密密意？”师以手掐之。云：“和尚犹有者个在。”师云：“是你有者个。”（P75）

④又僧问：“久向赵州石桥，到来只见掠彴子。”师云：“你只见掠彴子，不见赵州石桥。”云：“如何是石桥？”师云：“度驴度马。”（P78）

⑤师有时屈指，云：“老僧唤作拳，你诸人唤作什么？”僧云：“和尚何得将境示人！”师云：“我不将境示人。若将境示闍梨，即埋没闍梨去也。”云：“争奈者个何？”师便珍重。（P80）

按：①句“用免作么。”当施问号。②句“合与么。”当施问号。③“和尚犹有者个在。”当施问号。④句“你只见掠彴子，不见赵州石桥。”当施问号。⑤句“和尚何得将境示人！”中叹号当改为问号。

（九）师上堂。云：“若是久参底人，莫非真实，莫非亘古亘今。若是新入众底人，也须究理始得，莫趁者边三百五百一千傍边。二众丛林称道：‘好个住持！’洎乎问着佛法，恰似炒砂作饭相似，无可施为，无可下口；却言：‘他非我是。’面赫赤地。良由世间出非法语。真实欲明者意，莫辜负老僧。”（P15）

按：“莫非亘古亘今”后句号当改为分号，“若是……；若是……”当为并列的两个分句。

（十）问：“大海还纳众流也无？”师云：“大海道不知。”云：“因什么不知？”师云：“终不道‘我纳众流’”？（P66）

按：“大海道不知”之“不知”当施单引号。此句是赵州和尚“帮助”大海对学人提问的回答，与下文“终不道‘我纳众流’”形成对应。

（十一）问：“尽却今时，如何是的的处？”师云：“尽却今时，莫问那个。”云：“如何是的”？师云：“向你道莫问！”云：“如何得见？”师云：“大无外，小无内。”（P89）

按：“‘如何是的’？”之“？”当施在引号内。同样《赵州录》中亦有“？”当施于引号外，却施于引号内的情况出现，如：师问僧：“你在此间多少时也？”僧云：“七八年。”师云：“还见老僧么？”云：“见。”师云：“我作一头驴，你作么生见？”云：“入法界见。”师云：“我将为你有此一着。枉吃了如许多饭。”僧云：“请和尚道。”师云：“因什么不道：‘向草料里见？’”（P119）此句中“向草料里见”是赵州和尚的代答语，是陈述句，但是整句话是疑问句，故此句的问号当移于引号外。

三、文字问题

（一）有俗官问：“佛在日，一切人生归依；佛灭度后，一切众生归依什么处？”师云：“未有众生。”学云：“现问次。”师云：“更觅什么佛！”（P17）

按：核查作者所据底本及对校本，“一切人生归依”均作“一切众生皈依佛”，可见“人生”当为“众生”之误，漏排一“佛”字。

（二）问：“忽遇禅师到来，向伊道什么？”师云：“千钓之弩，不为鼷鼠而发机。”（P18）

按：“千钓之弩”之“钓”当为“钧”字，形似致误。

（三）问：“如何是佛？如何是众生？”师云：“众生即是佛，佛即是众生。”学云：“未审两个，哪个是众生？”师云：“问！问！”（P20）

按：“哪个是众生”之“哪”当为“那”，底本及对校本均作“那”。

（四）问：“如何是出家？”师云：“不履高名，不求垢壤。”（P51）

按：“不求垢壤”之“垢壤”，底本及对校本均作“垢坏”，“壤”与“坏（壞）”形似致误。

（五）问：“本源请师指示。”师云：“本源无病。”云：“了处如何？”师云：“了人知。”云：“与么时，如何？”师云：“与我安名安着。”（P60）

按：“安名安着”，作者校记云“‘着’，对校本作‘著’。”“安着”之“安”在底本及对校本均作“字”，即“安名安着”实为“安名字着”。

（六）有僧辞去，师云：“什么处去？”云：“闽中去。”师云：“闽中大有兵马，你顺回避。”云：“向什么处回避？”师云：“恰好。”（P121）

按：“你顺回避”之“顺”，底本及对校本均作“须”。“顺”乃为“须”之形误。

[1]文远，记录.赵州录[M].张子开，点校.郑州：中州古籍出版社，2001.

[2]彭际清.居士传[M]//卍续藏：第82册.京都：藏经书院，1912.

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[12]十三经注疏整理委员会，整理.周易正义[M].北京：北京大学出版社，2000.

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