摘 要：狎妓冶游是唐代的社会风尚，到了晚唐又进一步深化，歌妓生活在极端扭曲的环境中，她们用诗歌抒写自己的心绪，以凄婉的语调讲述着灵魂深处的情愫，传达内心最隐秘的情思。她们的诗作既是当时社会背景的反映，也是文学史的补充。较之普通女性，晚唐歌妓的社会地位比较低，她们没有稳定的家庭港湾，诗风呈现凄然与落寞的情怀，她们用自己的血泪铸造着精神家园，正因为晚唐歌妓承受着情感缺失带来的痛苦，所以她们的诗作“字字看来皆是血”。

文章编号：2095-2708（2015）03-0145-04

收稿日期：2014-11-25

唐代歌妓是个很复杂的女性阶层，她们除了年轻漂亮之外，还有一门以上的特长，或能歌，或善舞，或会杂技，供统治者或有钱人淫乐之需。《开元天宝遗事》记载说：“长安有平康里，妓女所居之地。京都侠少，萃集于此。兼每年新进士以红笺名纸游谒其中，时人谓此坊为风流蔽薮。” ［1］唐孙棨《北里志》云：“平康里入北门东回三曲，即诸妓所居之聚也。妓女有铮铮者，多在南曲、中曲。” ［2］至于晚唐诗坛歌妓诗人的创作情况以下分别论述。

一、“无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙”——落在风尘的歌妓之诗

（一）舞柘枝女

唐代舞女，约生活于唐德宗贞元十年（公元了794年）前后。她是韦应物爱姬所生；后流落潭州为舞女，常舞柘枝（唐代西北少数民族的舞蹈）。李翱看见了，非常怜惜，把她赎出，并给作主嫁给一位年青士人。《全唐诗》存《献李观察》一首：

湘江舞罢忽成悲，便脱蛮靴出绛帷。谁是蔡邕琴酒客，魏公怀旧嫁文姬。

封建娼妓制度，不知道造成了多少人间悲剧，一旦成为名人爱姬，并不意味着终身有靠，可能爱衰被弃，可能因故落拓，而她们所生的子女，更无地位可言。连有名的大诗人韦应物爱姬所生之女，也未能幸免委身乐部的命运。所幸她遇到了好心的李观察，为她选夫脱籍。舞柘枝女怀着感激的心情作这首诗献给李翱。首句悲叹自己委身乐部，沦落为妓的身世，表演时要装作潇洒强为欢笑。每当舞罢，又为自己的身世而悲伤；第二句写“脱蛮靴出绛帷，”跳出火坑的喜悦，一悲一喜形成强烈的对照。既沦为舞妓，又如何跳出火坑呢？末二句用典故作了回答。此处比喻确是神来之笔，既贴合身份又能表达对长辈的尊敬。

李观察翱答诗一首曰：“姑苏太守青娥女，流落长沙舞柘枝。满座绣衣皆不识，可怜红脸泪交垂。”李诗一直被后人所传诵，人们赞颂他关心下层女子命运的美德。

（二）襄阳妓

唐代官吏冶游之风极盛，有时二人共一妓，有时互换互让，也有以携妓众多炫耀的。他们游山水、赋诗词，饮酒狎妓，流连忘返。襄阳妓，名不详，唐代襄阳妓女。她是一位妓女，能作诗，可身份下贱，有人寻她作乐，没人给她爱情。她偶然陪武补阙在砚山饮酒，席上送他了一首诗，算是在人间留了一点痕迹。她没有请名人书丹把诗刻在石碑上，但流传之久远远超过那些自吹自擂的碑文。《全唐诗》有《送武补阙》：

弄珠滩上欲销魂，独把离怀寄酒樽。无限烟花不留意，忍教芳草怨王孙。

襄阳妓这首诗显然是对贾武二人冶游时所发的感慨：前两句写冶游时情景：饮酒赋诗唱和酬答，令人神魂飘荡。但这光景转瞬即逝，所以欢娱之时就意味着分手即在眼前。一杯杯痛饮寄寓着离情别绪。后两句抒发感慨：达官贵人哪里会将无限烟花放到眼中呢？他们只硬着心肠任我们忍受思念的忧愁之苦。诗妓付出了艺术才华与青春容貌，得到的是离恨、寂寞与空虚。

（三）王苏苏

王苏苏，唐南曲（唐制妓女所居的地方叫坊曲，《北里志》有南曲北曲，如明两京之南院北院）中妓。工于诗歌，善恢谐、戏谑。进士李标，跟着王左谏弟侄去见苏苏，饮酒之后，在窗上题诗一首：

春暮花枝绕户飞，王孙寻胜引尘衣。洞中仙子多情态，留住刘郎不放归。

苏苏先前不认识李标，不服他的题诗，说：“阿谁留郎君，莫乱道。因取笔继和，题了一首诗讥诮他：

怪得犬惊鸡乱飞，羸童瘦马老麻衣。阿谁乱引闲人到，留住青蚨热赶归。

此诗倒装，应该是：是哪一个把不三不四的人引到这里来，这帮小人带着面黄皮瘦的童儿，骑着皮包骨头的瘦马，穿着破旧的粗布衣，怪不得弄得鸡飞狗叫。你们这批闲人俗客，还是收起你的臭钱，早早回去吧。诗句竭尽讽刺挖苦的能事，也显露了作者不肯与俗客交往的孤傲性格。也表现了苏苏能诗词，善诙谐的泼辣性格，诗中充满了诙谐和轻快的情趣。而李标性情狭隘，受不了难堪，面红耳赤，拂衣而去。

（四）平康妓

《北里志》裴思谦状元条：裴思谦状元及第后，作红笺名纸十数，诣平康里，因宿于里中。诘旦赋诗：

银缸斜背解明铛，小语低声贺玉郎。从此不知兰麝贵，夜来新惹桂枝香。” ［3］

“银缸背照”“小语低声”，描写出初见“玉郎＇时的羞涩心理，使女儿情态维妙维肖。与新及第裴思谦相会，作者感到是个可贵的良机，因此使兰麝无香，惟有夜来这个新近折桂及第的人，才是最可爱了。看来作者对这“玉郎＇是抱有一线希望的，尽管她们大都会以失望告终，但也表现了不甘为妓的心理状态。词婉约而情细腻，别具风情。

唐代人才进身，特别重要的是进士。而进士最出风头，尤在初及第时。进士及第曲江宴会又是最得意的事情。挟妓游宴，简直如同奉皇上诏旨一样，而妓女又逢迎唯恐落后，所以新第进士人人有“一日看遍长安花”的模样。这首诗即新科进士裴思谦宿平康里，第二天一早妓女赠给他的一首诗。前两句写夜来欢娱的情景，美姬一面轻解罗带，一面低唤哥哥、恭贺玉郎，从此夜夜春霄，不知兰麝熏衾，究竟有多贵了！进士及第后第一件乐事即曲江携妓游，可以想象封建统治阶级的昏愦与腐朽。她能得到新及第郎君一夕之欢爱，自足感到欣慰满足，因她得情爱之不易。在极度兴喜之时，发之于诗，幽默诙谐，蕴藉妩媚。陆昶评曰：“妓女欣幸之词，一纸红笺，十分媚气，却是蕴藉。” ［4］苏者聪也评价说：“（平康妓）沉溺于声色之中，津津乐道倚门卖笑生涯。” ［5］

（五）常浩

常浩，唐代中和年间妓女。她地位低下，生平自然没人给她记录。从她留下的诗推知，她有心上人。或因她是风尘中人而有意遗弃了她？或因自己是个穷书生无力救她跳出风尘？他离常浩而去，使常浩在精神上和生活上陷于痛苦之中。人们说妓女是水性杨花，如果她确实如此，她又何尝找不来新欢？可常浩苦苦等他，可见她是一朵泥中莲花。她留下的诗有：

其一《赠卢夫人》：

佳人惜颜色，恐逐芳菲歇。日暮出画堂，下阶拜新月。拜月如有辞，傍人那得知。归来投玉枕，始觉泪痕垂。

首两句有“恐美人之迟暮”之感。一个漂亮的女人应该很好地保养自己，否则就如同芳香的花草那样衰老凋谢。中四句是拜月，其“辞”（祷告）应该是求得青春常驻。此四句似来源于唐李端之《拜新月》；“开帘见新月，便即下阶拜。细语人不闯”。她拜罢新月回房，躺到床上却不是滋味，痛苦得直掉眼泪。这是因为爱人不在身边，心头孤独、寂寞、空虚，又恐怕红颜消损，青春逝去。这两句又写祈祷的内容，虽是念念有词，但旁人哪得知道她说些什么呢？这就留给读者以丰富想象余地，最后两句写祈祷归来，思绪不绝，珠泪滴玉枕的情景。这首诗很有“欲说还休”的意味，尽管没有直言其悲苦，但旧时妓女无法主宰自己的命运，总有随风飘泊、前程未卜的忧虑。“始觉泪痕垂”的“始觉”二字，流泪而不自知，更以穿透纸背的力量，刻画了这种由心中涌出的悲苦之情，全诗的情调是伤感的。此诗前四句用入声韵，后四句换平声韵，构成双叠，疑为声诗。钟惺曰：“始觉泪痕垂，宛而伤心，情中偶然触想，不知其毕竟何泪垂也，写来妙动。” ［6］

其二《闺情》：

门前昨夜信初来，见说行人卒未回。谁家楼上吹横笛，偏送愁声向妾哀。

昨夜得信，说情人还不能回来，心中当然很忧愁，偏偏人家吹笛的声音送到耳边，更是愁更愁了，想必这笛声是“折杨柳”一类的送别之曲，所以才使作者更加痛苦。

（六）武昌妓

中国古代有很多歌妓，她们能歌善舞，擅长器乐，有的还会写诗。她们虽沦落江湖，却仍掩盖不了其文学艺术才华。武昌妓就是其中之一。

武昌妓，姓名里贯均未详，僖宗朝人。乾符中，于祖饯鄂岳观察使韦蟾席上续诗而受嘉叹。蟾遂书《文选》句云：“悲莫悲兮生别离，登山临水送将归。”武昌妓随口写道：

武昌无限新栽柳，不见杨花扑面飞。

“悲莫悲兮生别离”是屈原《九歌·少司命》中现成的句子，后面一句是“乐莫乐兮新相知”，韦蟾虽然没有说出后一句，其实正隐隐包含了这层意思，既为分别而悲，又为相知而乐。“登山临水送将归”，这是屈原的弟子宋玉《九辩》中的名句。原句是“登山临水兮送将归”，现在删去助词“兮”非常现成又非常合乎格律。这两句诗集得实在妙。以二四六分明的格律要求看，“悲莫悲兮生别离”其中“莫”、“兮”、“别”三字正好是“仄平仄”。“登山临水送将归”中的“山、水、将”正好是“平仄平”，非常工整。这两个古老的诗句一经拾掇，不但语气联贯，连平仄也大致协调。既存古意，又居然新声，可谓语自天成，妙手偶得。“悲莫悲兮生别离，登山临水送将归”，这是送行者的语气，自当由祖筵者来续之。但这二句出自屈宋大手笔，集在一起又是那样浑成；而送别情意，俱尽言中，续诗弄不好就成狗尾续貂。这里著不得任何才力，得全凭一点灵犀。

二、“应是前生有宿怨，不期今世恶因缘”——脱离风尘的歌妓之诗

前面探讨的歌妓是落在风尘中的悲剧，而楚儿的悲剧则是脱离风尘后的悲剧。

《北里志》曰：楚儿，字润娘，素为三曲之尤，而辩慧往往有诗句可称。近以迟暮，为万年.捕贼官郭锻所纳，置于他所。润娘在娼中，狂逸特甚，及被拘系，未能悛心。锻.主繁务，又本居有正室，至润娘馆甚稀。每有旧识过其所居，多于窗牖间相呼，或使人询讯，或以巾笺送遗。锻乃亲仁诸裔孙也，为人异常凶忍且毒，每知，必极笞辱。润娘虽甚痛愤，已而殊不少革。尝一日自曲江与锻行，前后相去十数步，同版使郑光业时为补衮，道与之遇，楚儿遂出帘招之，光业亦使人传语。锻知之因曳至中衢，击以马箠，其声甚冤楚，观者如堵。光业遥视之，甚惊悔，且虑其不任矣。光业明日，特取路过其居侦之，则楚儿已在临街窗下弄琵琶矣。驻马使人传语已，持彩笺送光业诗，曰：

应是前生有宿冤，不期今世恶因缘。蛾眉欲碎巨灵掌，鸡肋难胜子路拳。只拟吓人传铁券，未应教我踏金莲。曲江昨日君相遇，当下遭他数十鞭。

这首诗说：大概是前世有冤，偏偏今世得报，让我遇上这段恶姻缘。可怜我这柔弱的身体怎受得了那巨灵掌加子路拳！可惜他有吓人的权势，使我不得脱离苦海。你可是亲眼看到了，昨天就因为和你相遇而当即遭打数十鞭！诗的节奏急促，句句押韵，表现出一个弱女子见到故知后迫不急待地诉说苦衷的急切心情，将旧时女子毫无人格自由，甚至在太庭广众之中就可任遭鞭打的境遇一股脑儿倒了出来，向郑昌图诉说郭锻对她所旋的淫威。楚儿遭郭锻毒打，稍有良知的人当会同情泣下，况楚儿遭此铁拳是因郑昌图之故。可郑对她毫无怜悯之心，还拿她开心，奚落她一顿，在马上作《答楚儿诗》：

大开眼界莫言冤，毕世甘他也是缘。无计不烦乾偃蹇，有门须是疾连拳。据论当道加严箠，便合披缁念法莲。如此兴情殊不减，始知昨日是蒲鞭。

这首诗嘲讽楚儿挨打是假，吓唬她是真，如果昨天在大街上真揍了她，今天就应该忏悔去了，而不是现在这样兴致不减、多情依旧了。郑的嘲讽，更让人替楚儿感到不平与辛酸。可知妓女命运悲惨，难遇知音。妓女迫切期望从良赎身，得到归宿，收纳她们的多是武将、商人、下属官吏。或为外室，或为姬妾。而从良后也并非都能善终，有的因为碰上专横暴戾的丈夫，不把她当人看，将再遭厄运。

三、小结

林语堂曾说：“妓女在中国的爱情、文学、音乐、政治等方面的重要性是怎么强调都不会过分的。” ［8］晚唐的许多歌妓正体现出这一点，她们在才智和诗词造诣上的品味都不会太低，“她们在中国文艺史上无疑占有重要的一席之地，……她们的作品在一定意义上是她们的心史。青楼女子写自己的生活，写自己的心绪，写自己的灵魂私语，或者说，这个灵魂世界的得到开启，将会大大开拓古典文学乃至整个中国文学发展史的研究领域。” ［9］

这些女诗人们跌宕的悲剧命运以及对美好生活的向往都反映出她们的内心情感。“她们写诗，不是为了考取官职，也不是为了获得名利，她们以独语的形式排遣心中压抑的情感，抒写歌妓在情爱中的欢悦、痛楚、失落甚至愤慨的控诉。她们不仅在用笔写，用心写，更是用生命饱蘸着血和泪写就了反映晚唐歌妓生活的绝唱。” ［10］晚唐歌妓的诗歌在艺术形式上呈现柔美凄婉的特点，她们无论是怀人记事还是感物抒怀，总给人一种阴柔之气，诗风显现出一种柔美。这一风格的形成除了她们自身的柔弱内质外，社会地位也是重要因素。较之于普通女性，晚唐歌妓在精神和肉体上饱含伤痛，她们更能敏感体会到生活的艰辛和内心的痛楚，情由心起，愁因情来，对于身处封建桎梏的晚唐歌妓来说，她们携尘世之心，虽然历经了各种不同的痛苦，她们对自由与爱情的追求从来没有被磨灭。