○徐公喜，吴京红

(上饶师范学院 朱子学研究所，江西 上饶 334001)

中国人崇尚“中道”，源远流长。传统“中道”就是天地之道、圣贤之道，也是帝王之道，《中庸》“从容中道，圣人也”，而中道也是宋明理学非常关注的问题，被视为帝王治道的根本性原则，丘浚《大学衍义补》:“帝王之道，莫大于中。中也者，在心则不偏不倚，在事则无过不及……非独德礼乐政为然，而施于刑者亦然，盖民不幸犯于有司，所以罪之者，皆彼所自取也。吾固无容心于其间，不偏于此，亦不倚于彼，惟其情实焉。既得其情，则权其罪之轻重，而施以其刑。其刑上下，不惟无太过，且无不及焉。夫是之谓中，夫是之谓详刑。”〔1〕可以说，“中”或“中道”也是宋明理学法治核心价值的追求。

一、中道既是道统核心，也是道统之法统的核心

第一，“中”即理与道，是大本。

宋明理学“中”在一定程度上与理、道、命、性等异名;其“中”是常道，也是形而上本体之理，内涵非常丰富，成为宋明理学道统之主旨。

首先，“中”即理。二程:“中庸，天理也”;“斯天理，中而已。”〔2〕“天下之理，莫善于中。”〔3〕朱熹也说:“圣人只是一个中底道理。”“中，只是喜怒哀乐之未发之理。”〔4〕陆九渊“中即至理，……曰极、曰中、曰至，其实一也。”〔5〕王夫之:“天下之理统于一中:合仁、义、礼、知而一中也，析仁、义、礼、知而一中也。”〔6〕其次，“中”即道。张载:“大中，天地之道也。得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。”〔7〕杨简更为明确认为:“中者，道之异名。”〔8〕朱熹亦注云:“道者，天理之当然，中而已矣。”〔9〕陆九渊:“中也，其为道也，内外合、体用备，与天地相似，与神明为一。