☉江苏省如皋中学冒艳丽

在文本解读中一起飞翔

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沈大安老师说：文本，是你美丽的倒影。这句话的意思是说，我们要走进文本，一路走，慢慢欣赏，在文本中留下自己美丽的倒影。这实际是要求我们教师能够深入文本，潜心钻研，读懂文本，读透文本，形成自己对文本独到的解读。

可是我们现在许多老师拿到一篇课文的第一反应却是找资料，做课件，琢磨用什么方法去上课。都忘了，拿到课文首先是钻研文本，感悟文本，挖掘出文本的美丽与智慧。即使是自己熟悉的文本，也应是常读常新。

以苏教版语文第五册《逍遥游》节选为例，许多老师在找完资料后往往是按常规上课，第一步常常是解题，介绍作者生平及观点思想，殊不知，这些只是像流水一样从学生耳边流过，能够在学生脑中停留的是少之甚少。我们教师忽略了一点，文章是从作者心里流出来的真诚、自然、优美、机智和幽默，即所谓的“我手写我心”“言为心声”。如果能让我们的学生在解读教材之后，在教师的指导下，根据自己对作品的主观感受，通过想象、体验、理解的活动，挖掘出隐藏在文字背后的作者的观点、思想，那效果就大不相同了。

《逍遥游》（节选）描述了一个凭借海运展翅高飞的大鹏的雄伟形象，在这才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，寄托的是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀，那是作者心灵的苦苦挣扎，是带着镣铐的舞蹈。而文章最后一节文字更是作者思想情感的突出体现，教师不妨引领学生分四步研读文本，让学生在文本研习与探究中与作者一起飞翔。

第一步：初读文本。这个环节是初次邂逅，不求甚解，是初次走进文本，欣赏半知半解的朦胧的美丽。在这一环节，学生只需要扫除字词障碍，明白这一节写了四类人：“知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者”“宋荣子”“列子”“至人、神人、圣人”，知道这四类人在庄子心中的“档次”是由低到高。教师在这个环节可向学生抛出这样的问题：这一节作者写了几类人？这几类人在作者心中的地位是怎样的？

第二步：潜心会文。这一环节是评头品足，咀嚼美丽，是第一环节认知基础上的进一步熟知。在这一环节教师可设置这样的问题：这四类人分别有什么特点？庄子对这四类人的态度、评价是怎样的？学生通过进一步研习课文，可以轻松地获知：第一类人积极服务于社会，求用于社会，立功、立言、立名，践行的是孔子的主张。庄子对这一类人虽没有评价，但由下文可推知，这些人在庄子眼中是“数数然”追求功名的一类人。第二类人肯定自我，否定外物，辨明荣辱，不求名利。庄子对他们的评价是“未数数然”“犹有未树也”。第三类人御风而行，不求名利。庄子对他们的评价是“犹有所待者”。第四类人顺应自然之道，把握六气变化。庄子对他们的评价是“彼且恶乎待哉”。通过这个环节，学生进一步走进作品，进一步认识到文本的本真、本色。

第三步：以意逆志。这一环节是由表及里，心心相印，是走进作者的内心，走进当时的背景和心境。这个环节是学生探究庄子思想最困难的一个环节，教师要充分发挥自己的主导作用，引导学生联系时代背景、已有知识等积极深入到庄子的内心世界，乐庄子之所乐，痛庄子之所痛，想庄子之所想。

比如，对第一类人身上所体现的庄子思想进行探究时，教师可设置以下小问题：（1）在我们现在看来，“知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者”就如现在的某局长、市长、总理、主席等，他们积极建功立业，有所作为，有所成就，是我们同学眼中的佼佼者，怎么却成了庄子眼中的最低“档次”的一类人？（2）联系庄子所在的战国时代，想想当时的统治者在干什么，他们的“有为”给社会、给人民带来了什么？由此可推出庄子在第一类人身上寄托了自己怎样的思想？（在学生回答后，为加深学生的理解，教师可补充“无为而治”的出处、典故。）（3）庄子的“无为而治”是指什么也不做、无所作为吗？通过对这三个问题的解答与探讨，学生可得知，庄子所处的战国中晚期，政治与文化上礼崩乐坏，诸侯混战，统治者强作妄为，贪求无厌，肆意放纵，违背自然、社会规律，道义被赤裸裸的暴力代替，社会激烈动荡，造成了百姓深重的灾难，所以庄子在这一类人身上寄托了“无为而治”的理想，即“遵循自然的法则而不妄为，用不妄为而使天下得到治理”，是不强为、不妄为、不乱为，而不是指无所作为。

又比如，在分析二、三类人身上所体现的庄子思想时，可结合学生身边的古文读本中的“庄子钓于濮水”“惠子相梁”“濠梁之上”等几篇文章。学生在赏析“宁曳尾于途中”“今子欲以子之梁国而嚇我邪”“子非我，安知我不知鱼之乐”等经典语句的睿智的同时，对庄子“不求名，不求功，不求利”的思想也了然于心；在欣赏庄子与惠子对话的智慧与情致的同时，对庄子“物我合一”“天人一体”的思想也怦然心动。

通过这一环节的研究，学生可以明白，庄子心目中的理想人格类型是“至人”“神人”“圣人”，这些人有着奇异的功能，有着超越世俗的思想，他们“无所待”而“游无穷”，他们不囿于名利、权势、荣誉、毁诬等，他们“齐万物”“一死生”，他们超出物质世界的局限，达到大舒展、大自由。

第四步：知人论世。这一环节是跳出情感，理性思考，是“入乎其内”基础上的“出乎其外”，是学生结合自己的认知、体验、价值观等对庄子思想的整理与消化。在这个环节，教师可向学生提问：我们应如何看待庄子思想？庄子思想中有哪些积极的内容？又有哪些消极的思想？庄子的消极思想是怎样产生的？我们应该怎么做？通过对这些问题的探讨，学生会发现，庄子的思想与境界并非一种可以达到或者可能达到的实然状态，与儒家描述的“君子”境界已然不同。“君子”境界是可以达到的生活境界，而庄子的“神人”“至人”“圣人”的境界，实质上是一种精神向度，一种精神超越的企求。所谓的“逍遥”是不受拘泥的心灵逍遥，所谓的“无所待”是无所拘束的心灵的自由。通过对这些问题的交流，学生可以整理出庄子思想中“不拘囿于‘官’‘名’”“追求精神自由与个性解放”“追求高远之志与厚积薄发”等积极的因素以及唯心主义、虚无主义、绝对自由以及遁世避患等消极因素，也可以明白这些消极思想的形成，既是时代造就的，也是个性使然。同时，学生还可以懂得，在当今这个高速发展的社会，我们要顺应并借助时势，积极建功立业，实现自己人生的价值，同时不被物欲的横流所淹没，淡泊名利，寻求心灵的一方净土。

就像看一个人一样，通过看相貌、看特点、看环境、看思想等形成的对一个人的认识，总比别人介绍的要印象深刻得多。同样，学生通过阅读从文本中挖掘与获取的潜藏的东西会更美丽，更令人回味，而且挖掘与获取的过程要比单纯的接受过程愉悦得多。所以，教师要上好一节课，首先要解读好文本，其次才是匠心独具的教学设计及机智灵活的教学实施。教师只有先与文本对好话，才能引领学生与文本对好话，才能引领学生随着作者的思想一起飞翔。

早在1962年，叶圣陶先生在《语文教学二十韵》中就写过这样的一段话：“陶不求甚解，疏狂不可循。甚解岂难致，潜心会本文。作者思有路，遵路识斯真。作者胸有境，入境始与亲。一字未宜忽，语语悟其神，惟文通彼此，譬如梁与津。”这段话在今天看来，依然鲜活与深刻，它告诉我们：文本是作者与读者彼此沟通的桥梁，入乎其内，出乎其外，“惟文通彼此”，只有“潜心”“遵路”“入境”，才能做到“真、亲、悟、通”。所以教师拿到一篇文章，首先要做的是静心、沉心、潜心、遵路、入境、会文，这样才能引领学生披文入境，与作者一起飞翔。