《管子·宙合》新证

(北京教育学院 中文系，北京 100120)

摘要：《管子·宙合》是一篇极为重要的古代文献，文中多用战国习语，颇不易解。如“成轴”，当指道枢，见于《庄子·齐物论》，又称为“要”，马王堆帛书《易传》有《要》篇。又如“一薄”，当读为“一夫”，古无轻唇音，故薄读为夫，“一夫”见于《孟子》，指独夫民贼。《管子》旧有尹知章注，理解上亦多歧异，例如《管子·宙合》云：“故君出令，正其国而无齐其欲，一其爱而无独与是。”尹注：“正臣，其爱宜一。”黎翔凤《校注》引戴望说，改“正”为“王”，不确。“正臣”之论，见于《管子·形势解》。

关键词：管子；儒家；道家；易学

收稿日期：2014-12-10

作者简介：连劭名，北京人，北京教育学院中文系教授，博士，从事古典文献整理与传统文化的研究工作。

中图分类号：B226.1

文献标志码：A

文章编号：1002-3828(2015)02-0005-10

一

《管子·宙合》云：

左操五音，右执五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立于左，臣任力劳，故立于右。夫五音不同声而能调，此言君之所出令无妄也，而无所不顺，顺而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力无妄也，而无所不得，得而力务财多。故君出令，正其国而无齐欲，一其爱而无独与是，王施而无私，则海内来宾矣。臣任力，同其忠而无争其利，不失其事而无有其名，分敬而无妬，则夫妇和勉矣。君失音则风律必流，流则乱败，臣离味则百姓不养，百姓不养则众散亡。君臣各能其分，则国宁矣。故名之曰不德。

“君出令佚，故立于左。”尹知章注：“君但出令，故曰佚。凡右为用事，故左佚而右劳。”今按：《鹖冠子·博选》云：道凡四稽，一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。”陆佃注：“命者，所以令之。”《鹖冠子·博选》又云：“所谓天者物理情者也。所谓地者，常弗去者也。所谓人者，恶死乐生者也。所谓命者，靡不在君者也。”陆佃注：“莫不听之之谓命。”

郭店楚简《尊德义》云：“尊德义，明乎民伦，可以为君。”郭店楚简《性自命出》云：“道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。”君以民为本。人道可道，故有言。言、音义通，故君操五音。

“故君出令，正其国而无齐其欲。一其爱而无独与是。”尹知章注：“正臣，其爱宜一，率土周之，无所独与。则是爱不一，毋独与是也。”黎翔凤《校注》据戴望《管子补注》，改“正”为“王”，断句为：“王臣其爱，宜一率土周之，无所独与，则是爱不一，毋独与是也。”今按：《管子·形势解》云：“为人君而不明君臣之义以正其臣，则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰：君不君，则臣不臣。”《论语·颜渊》云：“季康子问政于孔子。孔子对曰：政者正也。子帅以正，孰敢不正？”《释名·释言语》云：“政，正也，下所取正也。”《周礼·夏官·序官》郑玄注：“政，正也。政所以正不正也。”

“王施而无私，则海内来宾矣。”今按：《左传·宣公十五年》云：“君能制命为义。”《国语·周语》云：“义，文之制也。”《论语·季氏》云：“远人不服，则修文德以来之。”《国语·晋语》云：“义，广德也。”《释名·释言语》云：“公，广也。”马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功。”郭店楚简《六德》云：“子弟大材艺者大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死，谓之君。以义使人多，义者，君德也。非我血气之亲，畜我如其子弟，故曰：苟济夫人之善也，劳其藏腑之力弗敢惮也，危其死弗敢爱也，谓之臣，以忠事人多。忠者，臣德也。”

“故名之曰不德。”今按：《老子》第三十八章云：“上德不德，是德有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。”

二

《管子·宙合》云：

怀德与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。夫绳扶拨以为正，准坏险以为平，钩入枉而出直，此言圣君贤佐之制举也。博而不失，因以备能而无遗。国犹是国也，民犹是民也，桀纣以乱亡，汤武以治昌，章道以教，明法以期，民之兴善也如化，汤武之功是也。多备规轴者，成轴也。夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞，犹迹求履之宪也，夫焉有不适善？适善，备也，仙也，是以无乏，故谕教者取辟焉。天淯阳，无计量，地化生，无法崖。所谓是而无非，非而无事，是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之，必有不可识虑之，然将卒而不戒，故圣人博闻多见，畜道以待物，物至而对，形曲均存矣。减，尽也。溜，发也。言偏环毕，莫不备得，故曰：减溜大成。成功之术，必有巨获。周于德，审于时。时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：是唯时德之节。

“圣君贤佐之制举也。”尹知章注：“言制以举贤之法用钩也。”今按：绳准钩喻法制。马王堆帛书《经法·道法》云：“道生法，法者引得失以绳，而明曲直者也。故执道者生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也，囗能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。”马王堆帛书《易传·易之义》云：“【曲】句焉柔，正直焉刚。”《论语·颜渊》云：“樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏，曰：乡也吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

“博而不失，因以备能而无遗。”尹知章注：“所举既博，则枉直咸尽，故无所失，虽鸡鸣狗盗，无所不取，皆有所长，故能备之。”今按：《吕氏春秋·报更》云：“士其难知，唯博之为可，博则无所遁矣。”高诱注：“博，广也。”《鹖冠子·博选》云：“君也者，端神明者也。神明者，以仁为本者也。人者，以贤圣为本者也。贤圣者，以博选为本者也。”《礼记·礼运》云：“天下为公，选贤与能。”

“多备规轴者，成轴也。”尹知章注：“规者，正圆器。轴者，转规。大小悉须备，故多备。方主严刚，圆主柔和。今用规者，欲施恩引物也。”今按：《史记·五帝本纪》云：“与为多焉。”《索隐》云：“多忧大也。”多备犹言大备。《礼记·礼器》云：“礼器是故大备。大备，盛德也。”《周易·系辞上》云：“日新之谓盛德。”《孟子·尽心上》云：“孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”身得万物，故曰大备。《管子·内业》云：“是故此气也，不可止以力，而可安以德，不可呼以声，而可迎以音，敬守勿失，是谓成德，德成而智出，万物果得。”规轴喻道枢。《庄子·齐物论》云：“果且有彼是乎哉，果且无彼是乎哉，彼是莫得其偶，谓之道枢，枢始得其环中，以应无穷。”《论语·为政》云：“子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《韩非子·扬权》云：“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效。”《列女传·母仪》云：“服重仁，行远道，正直而固者，轴也。”

“夫成轴之多也，其处大也不究，其入小也不塞，犹迹求履之宪也。”尹知章注：“究，穷也。大轴用大处，小用小处，因物施宜，故有大小也。”又云：“迹者，履之所出。善者，恩之所生。宪，法也。拟迹而求履法，履法可得，施恩而求善心，善心可生也。”今按：《楚辞·远逰》云：“曰道可受兮，不可传，其小无内兮，其大无垠，无滑而魂兮，彼将自然。”《逸周书·度训》云：“天生民而制其度，度小大以正，权轻重以极，明本末以立中，立中以补损，补损以知足。”《礼记·中庸》云：“子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”《论语·学而》云：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而知，不以礼节之，亦不可行也。”《礼记·仲尼燕居》云：“夫礼，所以制中也。”《白虎通·情性》云：“礼者履也，履道成文也。”

“夫焉有不适善？适善，备也，仙也，是以无乏，故谕教者取辟焉。”尹知章注：“以恩驱善，故无不适也。”又云：“仙，轻顺貌。既皆适善能备，以恩为善者轻顺，人君善既备顺，何所乏哉？则求者无不善也。”又云：“辟，法也。取为规矩也。”今按：《释名·释言语》云：“善，演也，演尽物理也。”《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”仙，当读为迁，《周易·系辞下》云：“易之为书也，不可远，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度，外内使知惧，明于忧患与故。”

“天淯阳，无计量，地化生，无法崖。”尹知章注：“天以阳气育生万物，物生不可计量。地以阴化，无物不化，故乃法以制山崖畔。君之恩，法天地之厚广也。”今按：《礼记·中庸》云：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《周易·序卦》云：“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”天地为神袛，《说文》云：“神，天神引出万物者也。”又云：“袛，地袛提出万物者也。”君恩如天地，《墨子·经上》云：“厚，有所大也。”《周易·系辞上》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉，夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时。”

“所谓是而无非，非而无是。”尹知章注：“亦既行恩，又当顺物。当顺而是之，不得有非，当顺而非之，不得有是也。”今按：《庄子·齐物论》云：“是以圣人和之以是非，而休乎天钧，是之谓两行。古之人，其知有所至矣，恶乎至，有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉。而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所亏，爱之所以成。”《老子》第十八章云：“大道废，有仁义，智慧出，有大伪。”

“是非有，必交来。苟信是，以有不可先规之。”尹知章注：“是非既有，必使二者俱来，得以验之。是既信之有矣，非则不可掩，故先以恩意令息改也。”今按：有是则有非，是非俱来。有可则有不可，故事前当有规划。《淮南子·主术》云：“是故心知规而师付喻焉。”高诱注：“规，谋也。”

“必有不可识虑之，然将卒而不戒。”尹知章注：“不可识，谓其非谋隐伏，意在不测，或苞藏祸心，故必有以防虑之。如其事将终，即必当阴备待之，不可戒告于彼也。”今按：智者千虑，必有一失。百密一疏，事先当有所防患。黎翔凤《校注》云：“卒，假为猝。《司马相如传》：卒然遇逸材之兽。注：暴疾也。”其说是，尹注非。“卒而不戒”，指偶然出现的突发事件。

“故圣人博闻多见，畜道以待物。”尹知章注：“以道待物，物无不容也。”今按：《周易·大畜·象》云：“君子以多识前言往行，以畜其德。”今按：《礼记·乐记》云：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉，好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。”马王堆帛书《黄帝·十大经》云：“万物群至，我无不能应。”

“物至而对，形曲均存矣。”尹知章注：“对，配也。物至矣，以多少之恩，配大小之形。如此，则均平皆在于恩，而无遗失也。”今按：《礼记·中庸》云：“其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，谓天下至诚为能化。”朱熹《集注》云：“曲，一偏也。形者，积中而发外。”

“减，尽也。溜，发也。言偏环毕，莫不备得。故曰：减溜大成。”尹知章注：“减溜，尽发。君既均施以恩，故物尽发于善，亦既尽善，君教不偏减，顺圜圆之周，无不备得也。”今按：减，读为咸。溜同流。“减溜大成”，指中和。《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《老子》第四十五章云：“大成若缺，其用不弊。”《礼记·中庸》又云：“诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也，成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”

“成功之术，必有巨获。必周于德，审于时，时德之遇，事之会也，若合符然。故曰：是唯时德之节。”尹知章注：“巨，大也。功，大成大获。”又云：“德既周，时又审，二者遇会，若会符契，则何功而不成也。”今按：《论语·庸也》云：“仁者先难而后获。”皇侃疏：“获，得也。”得与德同，《释名·释言语》云：“德者得也，得事宜也。”故“巨获”即大德。《礼记·学记》云：“君子曰：大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐，察于此四者，可以有志于本矣。”

三

《管子·宙合》云：

明乃哲，哲乃明，奋乃苓。明哲乃大行，此言擅美。主盛，自奋也。以琅汤凌轹人，人之败也，常自此。是故圣人著之简策，传以告后进曰：奋盛，苓落也。盛而不落者，未之有也。故有道者，不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度，爵尊肃士，禄丰则务施，功大而不伐，业明而不矜。

“明乃哲，哲乃明，奋乃苓。”今按：《周易·晋·象》云：“明出地上，晋，君子以自昭明德。”《国语·周语》云：“昭明物则，礼也。”《礼记·大学》云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》曰：克明俊德。皆自明也。”《尚书·洪范》云：“明作晢。”晢同哲，《尚书·皋陶谟》云：“知人则哲。”郭店楚简《尊德义》云：“察者出所以知己，知己所以知人，知人所以知命，知命而后知道，知道而后知行。”

“明哲乃大行，此言擅美。”今按：《管子·法法》云：“故明君知所擅，知所患。国治而民务积，此所谓擅也。动与静，此所患也，是故明君审其所擅，以备其所患。”尹知章注：“擅，专也。君之所专为，在于国家，治民务积聚也。”今按：《周易·系辞上》云：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”中和为美，《周易·坤·文言》云：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。”《论语·学而》云：“有子曰：礼之用，和为贵，先王之道，斯为美，小大由之。”臣当归美于君，《周易·坤》六二云：“含章可贞，或从王事，无成有终。”《象》云：“含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也。”王弼注：“知虑光大，故不擅其美。”《释文》云：“擅，专也。”

“主盛，自奋也。”今按：《周易·系辞上》云：“日新之谓盛德。”《礼记·大学》云：“汤之盘铭曰：苟日新，日日新，又日新。《康诰》曰：作新民。《诗》曰：周虽旧邦，其命惟新。是故君子无所不用其极。”《吕氏春秋·君守》云：“奋能自殃。”高诱注：“奋，强也。”《周易·乾·象》云：“天行健，君子以自强不息。”

“奋盛，苓落也。”今按：苓同零。《诗经·定之方中》云：“灵雨既零。”毛传：“零，落也。”《楚辞·离骚》云：“惟草木之零落兮。”王逸注：“零落，皆坠也。”《周易·乾》上九云：“亢龙有悔。”《象》云：“亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎，知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎。”

“故有道者不平其称，不满其量，不依其乐，不致其度。”尹知章注：“有道者，则汤、武也。所以不平称、满量、依乐、致度者，所以晦其明。”今按：《韩诗外传·卷三》云：“夫天道亏盈而益前，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。是以衣成则必缺祍，宫成则必缺隅，屋成则必加措，示不成者，天道然也。”

四

《管子·宙合》云：

贤人之处乱世也，知道之不可行，则沈抑以辟罚，静然以侔免。辟之也，犹夏之就清，冬之就温焉。可以无反于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也。夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端，修业不息版，以待清明，故微子不与纣之难，而封于宋，以为殷主，先祖不灭，后世不绝。故曰：大贤之德长。

“退身不舍端，修业不息版。以待清明。”尹知章注：“版，牍也。”又云：“贤者虽复退身，终不捨其端操。不息修业亦不息其版籍，所以俟乱世清明，候风云以举翼也。”黎翔凤《校注》引戴望云：“端当读为专，假借字也。《说文》云：专，六寸簿。”又引孙诒让云：“舍与捨通。端即端衣也。《周礼·司服》先郑注：衣有襦裳者为端，乃冕弁、朝服、玄端之通称。不舍端，谓不舍朝服也。”今按：尹注不误。“端操”，指正心之论。《孟子·告子上》云：“孔子曰：操则存，舍则亡，出入无时，莫如其乡，惟心之谓与。”《孟子·尽心上》云：“孟子曰：养其性，所以事天也。殀寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

《广雅·释诂四》云：“端，业也。”《周易·乾·文言》云：“九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也，知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”

版同板，非指版牍，尹注非。当读为反。《后汉书·李固传》李贤注：“板，反也。”《诗经·板》云：“上帝板板。”毛传：“板板，反也。”《周易·乾·象》云：“终日乾乾，反复也。”《文言》云：“终日乾乾，行事也。”又云：“终日乾乾，与时偕行。”反、复同义。《周易·复·彖》云：“复亨，刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎，反复其道，天行也。利有攸往，刚长也，复其见天地之心乎。”

五

《管子·宙合》云：

夫名实质之相怨久矣，是故绝而无交。惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧，毒而无怨，此言止忿速，济没法也。怨而无言，言不可不慎也。言不周密，反伤其身。故曰：欲而无谋。言谋不可以泄，谋泄菑极。夫行忿速，遂没法，贼发言，轻谋泄，菑必及于身。故曰：毒而无怨，怨而无言，欲而无谋。

“夫名实之相怨久矣，是故绝而无交。”尹知章注：“有名有实，必为人怨，其来久。所以绝四邻之好，杜宾客之交，恶其名实之闻也。”今按：“名实之相怨”，指名实不符。《老子》第一章云：“名可名，非常名。”《邓析子·无厚》云：“循名责实，君之事也。奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累？惟亲所信，一累。以名取士，二累。近故亲疏，三累。何谓四责？受重赏而无功，一责。居大位而不治，二责。理官而不平，三责。御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责，可以安国。”名实乱，是非淆。《邓析子·无厚》又云：“异同之不可别，是非之不可定，白黑之不可分，清浊之不可理，久矣。诚听能闻于无声，视能见于无形，计能规于未兆，虑能防于未然，斯无他也，不以耳听，则通于无声矣，不以目视，则照于无形矣，不以心计，则达于无兆矣，不以知虑，则合于未然矣。君者，藏形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震……”

“绝而无交”，指静止不动。《吕氏春秋·权勋》云：“嗜酒甘而不绝于口。”高诱注：“绝，止也。”《荀子·哀公》云：“止交不知所定。”杨倞注：“交谓接待于物。”《文苑英华》卷七四八引李华《正交论》云：“上古无交，饱于和气，从化而避，何交之哉？至于善恶分，利害竟而后有交。”《淮南子·繆称》云：“文者，所以接物也。”文质相对，交为文，无交为质。《大戴礼记·卫将军文子》云：“子贡以其质告。”卢辩注：“质，由实也。”《文选·大将军宴会诗》云：“遗华反质。”李善注：“质谓淳朴也。”《国语·楚语》云：“忠信之质。”韦昭注：“质，诚也。”《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”静而无交，故无言。《论语·阳货》云：“子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”

“惠者知其不可两守，乃取一焉，故安而无忧。”尹知章注：“名实不可两守，故但存其一，怨从此而息，所以安然而无忧也。”今按：《尚书·皋陶谟》云：“安民则惠。”《说文》云：“惠，仁也。”《论语·雍也》云：“子曰：知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。”山高为厚，《老子》第三十八章云：“是以大丈夫处其厚而不处其薄，处其实而不处其华，故去彼取此。”

“怨而无言，言不可不慎也。言不周密，反伤其身。”尹知章注：“言怨怒，但可藏之在心，不言之口，以泄其恨，阴怀他计，反被伤身也。”今按：《周易·系辞上》云：“不出户庭，无咎。子曰：乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成，是以君子慎密而不出也。”《管子·法法》云：“几而不密，殆。人主不周密，则正言直行之士危。正言直行之士危，则仁主孤而毋内。人主孤而毋内，则人臣党而成群。使人主孤而毋内，人臣党而成群者，此非人臣之罪也，人主之过也。”《管子·枢言》云：“故先王贵当、贵周。周者，不出于口，不见于色，一龙一蛇，一日五化之谓周。”尹知章注：“深密不测则周也。”

六

《管子·宙合》云：

大揆度仪，若觉卧，若晦明，言渊色以自诘，静默以审虑，依贤可用也。仁良既明，通于可不利害之理，循发蒙也。故曰：若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。

“大揆度仪。”尹知章注：“言人君材质虽不惠，但大揆度仪法，有疑则问之贤，若觉而卧悟，若从晦而视明，可以成大也。”今按：《释名·释天》云：“癸，揆也，揆度而生，乃出土也。”《说文》云：“癸，冬时水土平，可揆度也，象水从四方流入地中之形。”《诗经·定之方中》云：“揆之以日，作于楚室。”《左传·文公十八年》云：“揆百事，莫不时序。”《淮南子·兵略》云：“能治五官之事者，不可揆度者也。”

《文选·励志诗》云：“大仪斡运。”李善注：“大仪，太极也，以生天地。谓之大成形之始，谓之大仪。”《楚辞·远逰》云：“朝发轫于太仪。”王逸注：“太仪，天之帝庭，习威仪之处也。”《文选·演连珠》云：“是以仪天步晷而修短可量。”李善注：“仪，犹法象也。”故“大仪”如言“大象”，《周易·系辞上》云：“是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象著明莫大乎日月。”《老子》第三十五章云：“执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止。”河上公注：“执，守也。象，道也。圣人守大道，则天下万民移心归往之也。治身则天降神明，往来于己也。”

“若觉卧，若晦明。”尹知章注：“言人君材质虽不慧，但大揆度仪法，有疑则问之贤，若觉而卧悟，若从晦而视明，可以成大也。”今按： 此指大学之道。《白虎通·辟雍》云：“学之为言觉也，以觉悟所未知也。”《说文》云：“学，觉悟也。”《说苑·建本》云：“学者，所以反情治性尽才者也。”《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”

“言渊色以自诘也。”尹知章注：“君有所未晤，当渊寂其色，以自穷诘。”今按：尹注非。《左传·文公十八年》云：“齐圣广渊。”杜预注：“渊，深也。”《左传·襄公二十九年》云：“渊乎忧而不困者也。”《礼记·中庸》云：“溥博如天，渊泉如渊。”《周易·乾·文言》云：“九四曰：或跃在渊，无咎。何谓也。子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修止，欲及时也，故无咎。”《周礼·布宪》云：“以诘四方。”郑玄注：“诘，谨也。”《诗经·民劳》云：“以谨无良。”郑玄注：“谨，犹慎也。”《荀子·王霸》云：“各谨所闻。”扬倞注：“谨，谓守行无越思。”《左传·襄公二十五年》云：“子产曰：政如农功，日夜思之，思其始而成其终，朝夕而行之，无越思，如农之有畔，其过鲜矣。”

“通于可不利害之理。”今按：通、顺义近，《周易·说卦》云：“将以顺性命之理。”《礼记·中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道。”不同否，可否利害指吉凶，《周易·系辞上》云：“方与类聚，物与群分，则吉凶生矣。”

“循发蒙也。”尹知章注：“问于仁良，其事既明，见利害之理则通晤， 循而用之，其蒙自发明也。”今按：《周易·蒙》初六云：“发蒙，利用邢人，用说桎梏，以往吝。”《象》云：“利用邢人，以正法也。”

七

《管子·宙合》云：

毋访于佞。言毋用佞人也，用佞人则私多行。毋蓄于谄。言毋听谄，听谄则欺上。毋育于凶。言毋使暴，使暴则伤民。毋监于谗。听谗则失士。夫，行私、欺上、伤民、失士，此四者用，所以害君义失正也。夫为君上者既失其义正，而倚以为名誉，为臣者不忠而邪，以趋爵禄，乱俗数世，以偷安怀乐，虽广其威，可须也。故曰：不正广其荒。是以古之人阻其路，塞其遂，守而物修。故著之简策，传以告后世人曰：其为怨也深，是以威尽焉。

“用佞人则私多行。”黎翔凤《校注》引陶鸿庆云：“私多行当作行私，与下文欺上、伤民、失士一律。”又云：“翔凤案：《吕氏春秋·谨听》云：听者自多而不得。注：自贤也。听佞人之言，得意忘形，自以为贤，故曰‘私多行’。不误。”今按：二说皆误。“用佞人则私多行。”言如任用佞人则私意妄行，专谋一己之利。《左传·隐公元年》云：“多行不义，必自毙。”《史记·屈原列传》云：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也。”

“所以害君义失正也。”今按：《说苑·建本》云：“君道义，臣道忠。”郭店楚简《六德》云：“子弟大材艺者大官，小材艺者小官，因而施禄焉，使之足以生，足以死，谓之君。以义使人多，义者，君德也。”《管子·法法》云：“正也者，所以正定万物之命也。”《周礼·小宰》云：“以听官府之六计弊群吏之治，四曰廉正。”郑玄注：“正，行无倾邪也。”《尚书·洪范》云：“无偏无党，王道荡荡，无党无偏，王道平平，无反无侧，王道正直。”《论语·子路》云：“子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”又云：“子曰：其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”

“以偷安怀乐，虽广其威，可须也。故曰：不正，广其荒。”今按：旧解断句有误。郭店楚简《君子》云：“是故亡乎其身而存乎其辞，虽厚其命，民弗从之矣。是故威服刑罚之屡行也，由上之弗身也。昔者君子有言曰：战与刑，人君之坠德也。”《仪礼·士昏礼记》云：“某敢不敬须。”“郑玄注：“须，待也。若苟且偷安，虽严刑苛法，其亡指日可待。”

“是以古之人阻其路，塞其遂，守而物修。”今按：遂读为术。《礼记·月令》云：“审端径术。”郑玄注：“《周礼》作遂。”《说文》云：“术，邑中道也。”《贾子·道术》云：“道者所以接物也，其末者谓之术。”《老子》第五十六章云：“知者不言，言者不知，塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”《管子·八观》云：“明君者，闭其门，塞其涂，掩其迹，使民毋内接于淫非之地，是以民之道正行善也，若性然，故罪罚寡而民以治矣。”

《国语·周语》云：“修其簠簋。”韦昭注：“修，备也。”《逸周书·本典》云：“明能见物，高能备物，物备咸至曰帝。”《文子·九守》云：“因天下而为天下之安也，不在于彼而在于我，不在于人而在于身，身得而万物备矣。”

八

《管子·宙合》云：

不用其区区者，虚也。人而无良焉。故曰虚也。凡坚解而不动，陼隄而不行，其于时必矣，失则废而不济。失植之正而不谬，不可贤也。植而无能，不可善也。所贤美于圣人者，以其与变随化也。渊泉而不尽，微约而流施，是以德之流，润泽均加于万物。故曰：圣人参于天地，鸟飞准绳，此言大人之义也。

今按：《广雅·释训》云：“区区，小也。”《公羊传·宣公十五年》云：“以区区之宋国。”何休注：“区区，小貌。”《汉书·楚元王传》云：“岂为区区之礼哉。”颜师古《集注》云：“区区，谓小也。”《说文》云：“小，物之微也。”《管子·权修》云：“凡牧民者，欲民之修小礼，行小义，饰小廉，谨小耻，禁微邪，此厉民之道也。民之修小礼，行小义，饰小廉，谨小耻，禁微邪，治之本也。”《周易·升·象》云：“君子以顺德，积小以高大。”《中论·修本》云：“故君子修德始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。《易》曰：升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。积小致大之谓也。”《周易·需》九二云：“小有言。”虞翻注：“阴称小。”《素问·阴阳离合论》云：“内心为阴。”《礼记·礼器》云：“礼之以少为贵者，以其内心者也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此得不以少为贵乎？是故君子慎其独也。”

虚、实相对。《礼记·礼运》云：“此顺之实也。”郑玄注：“实，犹诚也，尽也。”《礼记·中庸》云：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固持之者也。”《孟子·尽心上》云：“孟子曰：尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不二，修身以俟之，所以立命也。”

“凡坚解而不动，陼隄而不行。”郭沫若《集校》云：“坚解殆犹扞格，亦犹今言尴尬，乃双声联绵字，不必以字面求之，陼隄当为隄陼，即踟蹰也。”今按：坚，当读为紧。《管子·问》云：“戈戟之紧。”尹知章注：“紧，谓其坚强。”《广雅·释诂一》云：“紧，急也。”《周易·杂卦》云：“解，缓也。”缓急，犹言紧急。《史记·扁鹊仓公列传》云：“生子不生男，缓急无可使者。”《史记·绛侯周勃世家》云：“孝文且崩时，诫太子曰：即有缓急，周亚夫真可任将兵。”

“其于时必矣，失则废而不济。”马王堆帛书《易传·繆和》云：“古之君子，时福至则进取，时亡则以让，夫福至而能既焉，贲走其时，唯恐失之。故当其时而弗能用也，至于其失之也，虽欲为人用，岂可得也哉？将何无悔之有？受者昌，奔福而弗能蔽者穷，逆福者死。故其在诗也，曰：女弄不蔽衣裳，士弄不蔽车轮。无千岁之国，无百岁之家，无十岁之能。夫福之于人也，既焉不可得而贲也，是以有矣。故易曰：涣贲其阶，悔亡。则囗言于能贲其时，悔之亡也。”

“失植之正而不谬。”今按：《逸周书·周祝》云：“地之生也固有植。”孔晁注：“植，立也。”《周易·恒·象》云：“君子以立不易方。”《周易·系辞下》云：“圣人之大宝曰位，何以守位曰人。”《孟子·滕文公下》云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”谬，读为繆。《庄子·庚桑楚》云：“解心之谬。”《释文》云：“谬，本作繆。”《汉书·司马相如传下》云：“繆然玉绥。”颜师古《集注》“繆，绕相纏结也。”《后汉书·张衡传》李贤注：“纠，纏结也。”《荀子·富国》云：“则必有贪利纠挢之名。”杨倞注：“纠，察也。”

“植而不能，不可善也。”今按：《释名·释言语》云：“能，该也，无物不兼该也。”《楚辞·招魂》云：“招具该备。”王逸注：“该，亦备也。”《孟子·尽心上》云：“孟子曰：万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”

“所贤美于圣人者，以其与变随化也。”今按：马王堆帛书《易传·二三子问》云：“二三子问曰：易屡称于龙，龙之德何如？孔子曰：龙大矣。龙形迁，假宾于帝，见神圣之德也。”《礼记·大传》云：“有百世不迁之宗。”郑玄注：“迁，犹变易也。”《周易·乾·彖》云：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·系辞下》云：“变通者，趋时者也。”《史记·太史公自序》云：“圣人不巧，时变是守。”

“故曰：圣人参于天地，鸟飞准绳，此言大人之义也。”今按：《周易·乾·文言》云：“夫大人者，与天地合气其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎,况于鬼神乎。”

《管子·宙合》又云：

夫鸟之飞也，必还山集谷。不还山则困，不集谷则死。山与谷之处也，不必正直，而还山集谷，曲则曲矣，而名绳焉。以为鸟起于北，意南而至于南，起于南，意北而至于北。苟大意得，不以小缺为伤，故圣人美而著之曰：千里之路不可扶以绳，万家之都，不可平以难。言大人之行，不必以先帝，常义立之谓贤，故为上者之论其下也，不可以失此术也。

“鸟飞准绳”与“龙德”同。因地制宜，唯变所适。《周易·系辞下》云：“穷神知化，德之盛也。”又云：“《易》之为书也不可远，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度，外内使知惧，明于忧患与故，无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”

“不必以先帝，常义立之谓贤。”尹知章注：“守常违变，道必踬也。”今按：旧解断句将帝字属下读，可商。《荀子·富国》云：“百姓贵之如帝。”杨倞注：“帝，天帝也。”《国语·周语》云：“克厌帝心。”韦昭注：“帝，天也。”《周易·乾》用九云：“见群龙无首，吉。”《象》云：“天德不可为首也。”宋衷云：“用九，六位 皆九，故曰见群龙。纯阳则天德也，万物之始，莫能先之，不可为首，先之者凶，隨之者吉，故曰无首吉。”马王堆帛书《称》云：“圣人不为始，不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。”

九

《管子·宙合》云：

讂充，言心也，心欲忠。末衡，言耳目也。耳目欲端。中正者，治之本也。耳司听，听必顺闻，闻审谓之聪。目司视，视必顺见，见察谓之明。心司虑，虑必顺言，言得谓之知。聪明以知则博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃劝，劝则告。听不慎不审不聪，不审不聪则繆。视不察不明，不察不明则过。虑不得不知，不得不知则昏。繆过以惛则忧，忧则所以伎苛，伎苛所以险政。险政民害，害乃怨，怨则凶。故曰：讂充末衡，言易政利民也。

“讂充，言心也，心欲忠。”今按：《国语·周语》云：“考中度衷为忠。”韦昭注：“忠，恕也。《左传·桓公六年》云：“上思利民，忠也。”《左传·文公元年》云：“忠，德之正也。”《大戴礼记·曾子大孝》云：“忠者，中此者也。”《礼记·大学》云：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正，心不在焉。视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。”马王堆帛书《五行》云：“耳目鼻口手足六者，心之役也。心曰唯，莫敢不唯，心曰诺，莫敢不诺，心曰进，莫敢不进，心曰浅，莫敢不浅。”《周易·豫》六二云：“介于石，不终日，贞吉。”《象》云：“不终日，贞吉。以中正也。”中、正同义。《春秋繁露·三代改制质文》云：“其所谓统三正者，曰：正者正也，统致其气，万物皆应，而正统正，其余皆正。凡岁之要，在正月也。法正之道，正本而末应，正内而外应，动作举错，靡不变化隨从，可谓法正也。”

“聪明以知则博，博则不惛，所以易政也。”尹知章注：“聪也、明也、智也，三者既博，故事无过，举乃得中，可制礼作乐，易先古政。”今按：《尚书·洪范》云：“视曰明，听曰聪，思曰睿。”又云：“明作晢、聪作谋、睿作圣。”马王堆帛书《五行》云：“聪也者，圣之藏于耳者也。明也者，知之藏于目者也。聪，圣之始也，明，知之始也。故曰：不聪明则不圣知，圣知必聪明，圣始天，知始人，圣为崇，知为广。”

“政易民利，利乃劝，劝则告。”尹知章注：“民既劝勉，故可以礼乐告之。”今按：《释名·释书契》云：“上敕下曰告。告，觉也，使觉悟知己意也。”《周易·姤·象》云：“姤，后以施命诰四方。”《广雅·释诂四》云：“诰，教也。”《礼记·中庸》云：“修道之谓教。”马王堆帛书《经法·君正》云：“一年从其俗，二年用其德，三年而民有得，四年而发号令，五年而以刑正，六年而民畏敬，七年而可以正。”又云：“知地宜，须时而树。节民力以使，则财生。赋敛有度，则民富。民富，则有耻。有耻，则号令成俗而刑伐不犯。号令成俗而刑伐不犯，则守固战胜之道也。”

十

《管子·宙合》云：

故曰：毋迩其求，而远其忧，高为其居，危颠莫之救也。可浅可深，可沈可浮，可曲可直，可言可默，此言指意要功之谓也。

今按：浅深、沈浮、曲直、言默，皆为事物之两端。《礼记·中庸》云：“子曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”《周易·系辞上》云：“子曰：君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”《礼记·中庸》云：“中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”《论语·学而》云：“礼之用，和为贵，先王之道，斯为美。”《周易》以龙德喻中和。马王堆帛书《易传·二三子问》云：“高尚齐乎星辰日月而不眺，能阳也。下纶则有天下之囗，囗乎深渊，则魚蛟先后之，水流之物莫不随从，陵处，则雷神养之，风雨辟乡，鸟兽弗干。”

“此言指意要功之谓也。”尹知章注：“凡此浅深曲直之事，皆可详之。言之指意，要必得此，然可以成功也。”今按：《吕氏春秋·行论》云：“故布衣行此指于国。”高诱注：“指犹志。”《汉书·河间献王德传》云：“文约指明。”颜师古《集注》云：“指，谓义之所趋，若人以手指物也。”《孟子·告子上》云：“以要人爵。”赵岐注：“要，求也。”所谓“指意要功”者，随心所欲之意，如《礼记·中庸》所云：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”《素问·天元纪大论》云：“神用无方谓之圣。”《左传·文公十八年》云：“齐圣广渊。”疏云：“圣者通也，博达众务，庶事尽通也。”

十一

《管子·宙合》云：

夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。景不为曲物直，响不为恶声美，是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。故君子绳绳乎慎其所先。

“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。”尹知章注：“险易犹否泰。夫天地否泰，应德而至，犹鼓之含响，应击而鸣者也。”今按：《周易·否·象》云：“天地不交，否，君子以俭德辟难，不可荣以禄。”《周易·泰·象》云：“天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”险易本于交，《周易·否·彖》云：“否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。”《管子·形势解》云：“君臣亲，上下和，万民辑，故主有令则民行之，上有禁则民不犯。君臣不亲，上下不和，万民不辑，故令则不行，禁则不止。故曰：上下不和，令乃不行。”

“言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以尽天地之道。”尹知章注：“唱则击也。小则小和，大则大和，故曰：和击而不差，应击为响，象天地应德为否泰也。”今按：《周易·系辞上》云：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”《管子·形势解》云：“人主出言，不逆于民心，不悖于理义，其所言足以安天下者也，人唯恐其不复言也。出言而离父子之亲，疏君臣之道，害天下之众，此言之不可复者也，故明主不言也。故曰：言而不可复者，君不言也。人主身行方正，使人有理，遇人有礼，行发于身而为天下法式者，人唯恐其不复行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行发于身而为天下笑者，此不可复之行，故明主不行也。故曰：行而不可再者，君不行也。”

“景不为曲物直，响不为恶声美。”尹知章注：“物曲则影曲，声恶则响恶，亦况天道福善祸淫隨事而至也。”今按：《周易·坤·文言》云：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”

“是以圣人明乎物之性者，必以其类来也。”尹知章注：“恶声往则恶响来，犹积善余庆，积恶余殃。”今按：《礼记·中庸》云：“天命之谓性。”人性有好恶，《鹖冠子·博选》云：“所谓人者，恶死乐生者也。”《礼记·大学》云：“《诗》云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”圣人之好恶与民同，《周易·乾·文言》云：“九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也。子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”《庄子·漁父》云：“同类相从，同声相应，固天之理也。”《荀子·劝学》云：“施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。”

“故君子绳绳乎慎其所先。”尹知章注：“君子之善恶必报，绳绳戒慎，先天地以类善，天地万物从而应之，则善在先，应在后。”《韩非子·外储说右上》云：“子夏曰：春秋之记，臣杀君，子杀父者，以十数矣，皆非一日之积也，有渐以至矣。凡奸者，行久而成积，积成而力多，力多而能杀，故明主早绝之。今田常之为乱，有渐见矣，而君不诛，晏子不使其君禁侵陵之臣，而使其主行惠，故简公受其祸。故子夏曰：善持势者，早绝奸之萌。”

十二

《管子·宙合》云：

宙合有槖天地，天地苴万物。故曰：万物苴万物，故曰：万物之槖。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，天地以为以裹，散之至于无间，不可名而山，是大之无外，小之无内，故曰：有槖天地。其义不传，一典品之，不极一薄，然而典品物无治也。

“宙合有槖天地。”尹知章注：“宙合之道，教以先天地行善，故槖天地也。”今按：《淮南子·齐俗》云：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇，道在其间，而莫知其所。故其见不远者，不可语大，其智不闳者，不可与论至。”《淮南子·原道》云：“夫道者，覆天载地，廓四方，析八极，高不可际，深不可测，包裹天地，稟授无形。”古今如一，故曰：“宙合”。《管子·形势解》云：“天覆万物而制之，地载万物而养之，四时生长万物而收藏之，古以至今，不更其道，故曰：古今一也。”付奕本《老子》第二十一章云：“自今及古，其名不去，以阅众甫，吾奚以知众甫之然哉，以此。”马王堆帛书《老子》乙本云：“随而不见其后，迎而不见其首，执今之道，以御今之有，以知古始，是谓道纪。”

“其义不传。”尹知章注：“苟非其人，道不虚行，故其义不可妄传也。”今按：《周易·系辞下》云：“易之为书也，不可以远，其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适，其出入以度，外内使知惧，明于忧患与故，无有师保，如临父母，初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虚行。”《楚辞·远逰》云：“曰：道可受兮，不可传，其小无内，其大无垠，无滑而魂兮，彼将自然，一气孔神兮，于中夜存，虚以待之兮，无为之先，庶类以成兮，此德之门。”

“一典品之，不极一薄，然而典品无治也。”尹知章注：“典，常。宙合之道，专一而不能常行，则不有穷。若乃轻薄不能崇重，则此道或几乎息矣。常品之人，不能重理也。”今按：《吕氏春秋·贵直》云：“一若此乎？”高诱注：”一犹皆也。”典、常同义。马王堆帛书《易传·系辞》云：“是故易有大恒，是生两仪，两仪生四马，四马生八卦，八卦生吉凶，吉凶生六业。”品、遍同义，《礼记·王藻》云：“命之品尝之。”郑玄注：“品，遍也。”马王堆帛书《黄帝·观》云：“黄帝命力黑浸行伏匿，周流四国，以观物无恒善之法则。”

极、止同义。《诗经·南山》云：“曷有极止。”毛传：“极，止也。”一薄，读为一夫，《孟子·梁惠王下》云：“齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸？孟子对曰：于传有之。曰：臣弑其君可乎？曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣，未闻弑君也。”

“无治”如言“无私”。治读为台，《尔雅·释诂》云：“台，我也。”《荀子·天论》云：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”

十三

《管子·宙合》云：

多内则富，时出则当，而圣人之道，贵富以当。奚谓当？本乎无妄之治，运乎无方之事，应变不失之谓当。变无不至，无有应，当本错，不敢忿，故言而应之曰宙合。

“多内则富。”今按：内，读为纳。《诗经·烝民》云：“出纳王命。”《释文》云：“纳，本作内。”《荀子·致仕》云：“宽裕而多容。”杨倞注：“多容，广纳也。”《周易·坤·象》云：“君子以厚德载物。”《汉书·赵广汉传》颜师古《集注》云：“多，厚也。”《说文》云：“富，备也。一曰厚也。”《庄子·天地》云：“有万不同之谓富。”《周易·家人》六四云：“富家大吉。” 《象》云：“富家大吉，顺在位也。”

“时出则当。”今按：出、发同义。《礼记·中庸》云：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节谓之和。”《老子·第八章》云：“动善时。”河上公注：“夏散冬凝，应期而动，不失天时。”《周易·系辞下》云：“《易》曰：公用射隼于高墉之上，获之无不利。子曰：隼者禽也，弓矢者器也，射之者人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有。动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”

“本乎无妄之治。”今按：《周易·无妄·彖》云：“无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣。天命不佑，行矣哉。”《象》云：“天下雷行，物与无妄，先王以茂对时育万物。”“无妄之治”即“中和”。《老子》第五十五章云：“知和曰常，知常曰明。”《老子》

“运乎无方之事。”今按：“无方之事”指神明。《周易·系辞上》云：“与天地相似故不违，知周乎万物而道济天下故不过，旁行而不流，乐天知命故不忧，安土敦乎仁故能爱，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。”

“无有应。”今按：《庄子·庚桑楚》云：“天门者，无有也。万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。”

“当本错。”今按：《管子·白心》云：“建当立有，以靖为宗，以时为宝，以政为仪，和则能久。”《礼记·中庸》云：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”《说苑·建本》云：“易曰：建其本而万物理，失之毫厘，差以千里。是故君子慎始。差若毫厘，繆以千里。”

“不敢忿。”今按：《广雅·释诂二》云：“忿，怒也。”《鬼谷子·权》云：“怒者，妄动而不治也。”《淮南子·道应》云：“怒者，逆德也。”《周易·损·象》云：“君子以惩忿窒欲。”

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