⊙范 畅［长沙理工大学文法学院， 长沙 410076］

“五四”时期周作人“人的文学”观试析

⊙范 畅［长沙理工大学文法学院， 长沙 410076］

“五四”新文化运动时期，“人”的解放是文学界关注的热点话题。文学理论家周作人发表重要宣言《人的文学》，并相继通过一系列作品阐明了“人的文学”观。他的这一观点在“五四”时期对唤起人的解放与觉醒、推进新文化运动的发展产生了重要影响。本文试详细探析周作人的“人的文学”观，探求其内在的核心精神与价值，寻求其对现代知识分子的启示。

“五四”时期 周作人 人的文学 启示

一、“人的文学”的提出

“五四”新文化运动时期，文学革命先锋胡适发表《文学改良刍议》、陈独秀发表《文学革命论》等文章向旧文学宣战，倡导新文学。新文学新在何处？胡适在文中阐述中国新文学运动的理论时强调：“我们的中心理论只有两个：一个是我们要建立一种活的文学，一个是我们要建立一种人的文学。”①至此，“活的文学”成为了新文学运动追求的重要形式，而“人的文学”成为了其探求的重要内容。

胡适所提出的“人的文学”观实质上是指在文学内容的革新上要关注真正的人，写“人的文学”。而他所推崇的周作人的那篇在当时关于改革文学内容最重要的宣言——《人的文学》，也很好地印证了这一观点。而实际上，周作人在人的发现、人的价值和对人生的各种思考等关于“人的文学”的问题上，还创作了一系列作品。

周作人在1918年发表了《人的文学》，提出了他的“人的文学”观，随后又相继发表《平民文学》《新文学的要求》等文章来阐释他的这一观点。另外，他还在描述日本新村所见的“人的生活”之时对其进行深化。这一系列的创作足以说明：周作人对于“人的文学”的思考绝不是一时兴起或终止于某一时刻的“思想启蒙”。他从概念的提出、修正到这条道路的实施，乃至最后态度的改变，一直都在为实现“人的生活”而启蒙，为“人的文学”而不断地提升自己的思想。

二、周作人“人的文学”观

究竟什么是“人的文学”？周作人对这一概念的解释即可见出他的见地、识力。“我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句是‘人的文学’，应该排斥的，便是非人的文学。”②周作人在他的《人的文学》一文中提出了这一重要概念，并指出：“用这人道主义为本，对于人生的诸问题加以记录研究的文字，便谓之人的文学。”③

要理解“人的文学”，周作人认为还得在这几方面进行探索：

首先是“人的文学”中对“人”的解释。他认为这其中有两个要点：一是人具有和其他动物并无不同的生活本能，且应该得到满足。在这点上，他发现了我国封建社会压抑人性本能的传统，他企图通过文学唤醒长久以来被压抑的国人。二是人应该有内面的生活，使灵魂达到高上平和的境地。由此衍生出来的人的理想生活必须是灵肉一致的生活，即在物质和道德上都能得到满足和发展的生活。关于“人”的概念的提出与思考，周作人打破了几千年以来封建社会的畸形观念，使人们开始革新已有的传统认识。

其次是人道主义的提出，这主要体现在改良人类关系的问题上。周作人所追求的人道主义是一种既利己又利他的理想生活。“我所说的人道主义，并非世间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈善主义，乃是一种个人主义的人间本位主义。”④这一点他要表明的是人要在学会爱自己的基础上去爱别人。这种主张打破了“牺牲小我、完成大我”等集体主义观念，使得人从各种束缚中解放出来。

第三则是“人的文学”与“非人的文学”的区别，“人的文学”是写人的生活，而非人的文学写的则是非人的生活。周作人举例提到，从儒教道教出来的文章，几乎都不合格，因为他们提倡的是一种非人的道德，表面上维持风教，实际上则是压抑人的生活本能。

“五四”新文化运动中最大的“新”，在于推翻封建制度，将人从旧的体制中解放出来，促进人的觉醒。周作人在对“人”的思考、“人的文学”的创作中进行了最大胆的革新。

三、从“人的文学”到“人的生活”

周作人所孜孜不倦地追求的“人的文学”观，是通过他的创作实践来实现的。仔细分析周作人的文章，便能看出他对“人的文学”不竭的思索和追求，并希望通过“人的文学”，唤醒人们过上正当的生活，最终实现“人的生活”。而通过创作中对“人的文学”观的把握，我们能够窥见出其对“人的生活”的实现路径的思考。

一是日本新村所实行的制度和方式有助于实现“人的生活”。在他1919年创作的《访日本新村记》、1920年创作的《新文学的要求》和《新村的理想与实际》三篇文章中，周作人相继且坚定地表露了他的期望。他在日本新村体验时，第一次感受到了“人的生活”。“回到城中在草地上同吃了麦饭，回到寓所，虽然很困倦，但精神却极愉快，觉得三十余年来未曾经过充实的生活，只有半日才算能超越世间善恶，略识‘人的生活’的幸福。”⑤在日本新村，周作人感受到人人各尽其能，各取所需，苦乐共存，更坚定了他对“人的文学”的理想，他渴望在中国社会也能实现这样的生活。在《新村的理想与实际》一文中，周作人更是将人的理想生活以具体细微的文字描述出来，且再次提出了和《人的文学》中相呼应的个人本位主义：“愈是彻底的知道爱自己，愈是真切的能够爱他人里的自己。”⑥可以看出，在这一时期周作人对个人、人类之间的关系等问题一直保持着密切的关注和研究。

二是通过“平民的贵族化”“凡人的超人化”塑造真正的人，这一点是周作人从平民和贵族这个角度来分析“人的文学”“人的生活”的核心所在。在新文化运动中，陈独秀曾在他的《文学革命论》一文中提出平民文学和贵族文学，并指出要倡导平民文学。而周作人创作的《平民文学》《贵族的与平民的》等文章则是他对“人的文学”观的延伸。他认为平民文学与贵族文学有两点重要区别，“第一，平民文学应以普通的文体，记普遍的思想与事实；第二，平民文学应以真挚的文体，记真挚的思想与事实。”⑦这里的“普遍”和“真挚”是站在普通人、正常人的角度来思考，他认为只要是“人的文学”，就应该是“普遍”和“真挚”的。在1922年，周作人发表了《贵族的与平民的》一文，更改了之前以“普遍”和“真挚”为标准去区分平民与贵族的观念，“平民的精神可以说是淑本好耳所说的求生意志，贵族的精神便是尼采所说的求胜意志了。”⑧周作人曾说：“我想文艺当以平民的精神为基调，再加以贵族的洗礼，这才能够造成真正的人的文学。”在这里，周作人认为“人的文学”最好能够做到平民的贵族化、凡人的超人化。

无论是从人的生活本能、道德需求还是从“人的生活”的实现以及平民的贵族化来阐述“人的文学”，周作人始终都在通过文字将他从生活、游历中所获得的感悟化为思想武器，为“五四”新文化运动，特别是人的觉醒和解放做努力。但后来周作人很快对他提出的“人的文学”的口号产生了质疑。“他开始反省这口号中包含的功利主义。”⑨他认为文学不必是为了什么，只是用艺术的方法表现自己的情思就可以了。

四、周作人“人的文学”观的启示

周作人提出的“人的文学”观在“五四”时期对人的发现和觉醒具有启蒙价值和重要意义，它作为一种观点、思潮影响着众多知识分子和普通读者。今天，从现代知识分子的角度来看，它依然具有一定的启示意义。

首先，周作人提出的“人的文学”观不崇拜任何形式，打破了以往观念的束缚，创造出了真正的属于人的文学，这点无疑对于知识分子的思考具有很好的启迪作用。周作人出生于1885年，从小接受传统私塾的教育，但他却能在新文化运动早期，打破脑海中所受的传统教育的格局，真正做到关心妇女儿童、关心“人的生活”，并且在当时极早地提出了“人的文学”的口号，不为任何形式所迷倒，坚持在文学内容的改革上要写“人的文学”。现代知识分子于时代和社会来说，所承载的任务有所不同，但如能受着“人的文学”的影响，提出对现代社会有利的观点，也是一大贡献。

其次，从周作人追求“人的文学”这条道路来看，从口号的酝酿和提出、生活经历的印证、对观点的补充，再到对其产生质疑，我们能看出他前一时期所做的努力，是为了唤起社会的觉醒。从这点来看，对于知识分子而言，任何一种观点的提出，只要于社会是真正有益的，即使受到多种因素的干扰，为其所做的努力也都是值得的。

“五四”时期周作人的“人的文学”观不仅为当时文学内容的改革提供了方向，同时也为知识分子指明了道路，更为普通民众的觉醒做出了贡献，不管最终成功与否，其所起到的作用是毋庸置疑的。即便是在相隔近一个世纪的今日，它仍然影响和启发着众多读者。

①②③④⑦ 赵家璧编：《中国新文学大系·建设理论集》，上海文艺出版社2003年版，第18页，第193页，第196页，第195页，第211页。

⑤⑥⑧ 钟叔河编：《周作人文选》，广州出版社1996年版，第67页，第80页，第145页。

⑨ 钱理群、温儒敏、吴福辉：《中国现代文学三十年》，北京大学出版社2000年版，第22页。

作 者：范畅，长沙理工大学文法学院中国语言文学专业在读硕士，研究方向：现当代文学。

编 辑：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com