《伤寒论》“郑声”意义探析❋

2015-01-25赵东丽

中国中医基础医学杂志 2015年11期

赵东丽

《伤寒论》“郑声”意义探析❋

赵东丽

(河南中医学院基础医学院，郑州 450008)

后世医家对《伤寒论》中“郑声”的注解主要集中在两个方面，即从孔子《论语》中的“郑声淫”源头考述与《伤寒论》本身“郑声者，重语也”的注释。从对这两方面的考查发现，“郑声”并非指“郑诗”或“郑风”，因而“淫”也非淫邪不正之意。“郑声淫”主要侧重于从音乐形式上描述郑声的特点——过度、繁复。这也正与《伤寒论》注释中的“郑重”、“重”之“数”、“频烦”之意相合。因此从这两方面考证可知，《伤寒论》中的“郑声”应指频繁、过度之絮语。

《伤寒论》;郑声;意义

1 后代医家对《伤寒论》中“郑声”的注解

“郑声”一词，在中医著作中较早出自《伤寒论》，其中有“夫实则谵语，虚则郑声”之言，后世医家从不同方面对其进行考证。

金·成无己的《伤寒明理论》有专门解释“郑声”的篇章:“伤寒郑声，为邪音也。孔子曰:恶郑声之乱雅乐也。又曰:放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。是谓郑声为不正之音也。伤寒郑声者，则其声如郑卫之音，转不正也。”“郑声者，重语也，正为声转也。若声重而转其本音者亦是矣。”“兼郑声淫，则语以正之，则郑声不为重叠，正为不正也。［1］”从这些文字中我们可以发现，成无己对“郑声”的解释主要集中在两个方面，一是从孔子《论语》中的“郑声淫”原文来追溯源头，二是对于《伤寒论》中本有注释的理解，其他医家也大多不出这两种注解。如明·陶华在其《伤寒六书》中《伤寒明理续论》卷六对“郑声”的理解为:“郑声者，重语也。又为不正之音也。伤寒郑声，如郑卫之音不正也。［2］”我们就从这两个方面来探讨“郑声”的意义。

2 《论语》中的“郑声”溯源

郑声一语最早出自《论语》，其中有两则与“郑声”有关的言论。一为颜渊问为邦。子曰:“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。(《卫灵公》)”二为子曰:“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者也。(《阳货》)”

2.1 “郑声”不同于“郑风”、“郑诗”

历来对“郑声”的理解有分歧。一种以朱熹为代表，认为“郑声”即为“郑风”甚至“郑诗”。并在《诗集传》中曰:“郑卫之乐，皆为淫声。然以《诗》考之，卫诗三十有九，而淫奔之诗才四之一，郑诗二十有一，而淫奔之诗已不啻于七之五。卫犹为男悦女之辞，而郑皆为女惑男之语。卫人犹多刺讥惩创之意，而郑人几于荡然无复羞愧悔悟之萌。是则郑声之淫，有甚于卫矣。故夫子论为邦，独以郑声为戒而不及卫，盖举重而言，固自有次第也。［3］”从中可见，朱熹在前面提出郑卫之乐、淫声后，便直接过渡到“郑诗”、“卫诗”。也就是在朱熹看来，无论是郑卫之乐还是郑声，就是指与诗歌相同的内容，而乐曲本身并无独立意义。他的这种理论在很大程度上影响了之后的一些学者对于“郑声”的理解。而另一种理解则是“郑声”与“郑诗”或“郑风”不同，“郑诗”或“郑风”侧重于诗歌内容方面，而“郑声”则是侧重于音乐形式方面。正如杨伯峻在对《论语》的注释中指出:“‘郑声’和‘郑诗’不同，‘郑诗’指其文辞，‘郑声’指其乐曲。［4］”明·杨慎在《升庵经说·淫声》中也言:“郑声淫者，郑国作乐之声过于淫，非谓郑诗皆淫也。［5］”清·陈启源《毛诗稽古》:“夫子言郑声淫耳，何尝言郑诗淫乎?声者，乐也，非诗词也。［6］”我们从对《论语》原文的考察也可发现，这两处的“郑声”，一处承“韶舞”而来，一处与“雅乐”相对提出，显然都是指向了音乐本身。也就是说，“郑声”是与孔子所讲的《韶》乐、雅乐等相对且相并列的音乐形式。南朝梁·刘勰在其《文心雕龙·乐府》中所言:“《韶》响难追，郑声易启。”也是注意到“郑声”这种音乐形式方面的独立意义。

2.2 “淫”的意义考释

与“郑声”意义密切相关的“淫”字的理解也分为两种。一种即是以朱熹为代表，认为是指诗歌内容方面的淫奔或淫邪。而另一种则是指音乐形式方面的过分演绎。如清·陈启源所言:“淫者，过也，非专指男女之欲也。［6］”清·马瑞辰也在《郑风总论》中提出:“凡事之过节者为淫，声之过中者亦为淫，不必其淫于色也。”并明确指出:“郑之淫在声也。［7］”

淫字，从水，侌(yin)声，《说文解字》将其解释为“久雨曰淫”，由“久雨”中雨水泛滥、没有节制之义项可以将其引申为过度、无节制等;从“久雨”之长久义项又可引申为浸淫、长久滋蔓等。而“奸邪”、“贪求”等义项则是承袭“婬”字而来，应该是此二字相合并后产生的义项。那么对于音乐形式本身而言，“淫”应该是指其音乐的没有节制与过度发挥。正如明·杨慎所言:“淫者，过也。水过于平曰淫水，雨过于节曰淫雨，声过于乐曰淫声(《丹铅总录》)。［8］”儒家强调中庸之道，所有的情感或音乐都应该有所节制。《论语》另一处提到“淫”——子曰:“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”情绪上的快乐与哀伤都应该有所节制。而汉代儒家班固在其《汉书》中也提出“乐而有节，则和平寿考”。情感与音乐要有所节制，才能气血平和而长寿，因此过分演奏的音乐便不被儒家所认可。

2.3 郑声淫”的表现

那么郑声的过度演绎究竟表现在哪些方面?《溪山琴况》引《乐志》说:“琴有正声、间声。其声正直和雅，合于律吕，谓之正声，此雅颂之音，古乐之作也。其声间杂繁促，不协律吕，谓之间声，此郑卫之音，俗乐之作也。［9］”这里将郑卫之音的“间杂繁促，不协律吕”与雅乐的“正直和雅，合于律吕”相对提出，指出了郑卫之音节奏过分变化繁复这一特点。《新语·道基》中也曾提及郑声“技巧横出，用意各殊……以穷耳目之好”［10］，表现出郑声崇尚新奇技巧的特色。另据《后汉书·宋弘列传》记载，光武帝召通晓音律的桓谭为侍郎、给事中，每次宴会都令其鼓琴，并“好其繁声”，宋弘斥责其所奏为“郑声”，也从一个侧面反映出“郑声”声繁的特点。

郑声的这种特色，必然在演奏上表现出手法繁复、繁杂的特点，这种描述反映在《左传》中。医和在治疗晋侯病时曾说:“先王之乐，所以节百事也。故有五节，迟速本末以相及，中声以降，五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，堙慆心耳，乃忘平和，君子弗听也。”后世学者指出，这里所谓“烦手淫声”的繁复表现手法指的便是郑卫之音。如晋·杜预《左传注·昭公元年》曰:“五降而不息，则杂声并奏，所谓郑卫之声”;唐·孔颖达《左传正义·昭公元年》曰:“五降不息则非复正声，手烦不已，则杂声并奏，记、传所谓郑卫之声，谓此也。《乐记》曰:‘郑音好滥淫志，卫音趋数烦志，是言郑卫之声，是烦手杂声也。’［11］”而康有为也曾经指出:“《左传》说烦手淫声，谓之郑声。言烦手踯躅之声，使淫过矣。［12］”之后《左传》言:“天有六气，降生五味，发为五色，征为无声。淫生六疾。”指出无论是天之六气、五味、五色还是乐之五声，只要是过度都会产生疾病，并一再强调“淫生六疾”、“过则为灾”，因此对于这些繁复、过度的音乐，应舍弃不听，“无以生疾”。

与演奏手法的繁复相一致，郑声在情感上也表现出过分、无节制的特点。如《淮南子·泰族训》认为郑声是“怨思之声”;《新序·杂事二》说“郑卫之声，讴吟感伤”;《张载集·近思录拾遗》也说“郑卫之音悲哀”。而这正与孔子所提倡的“哀而不伤”原则相反，因此郑卫之音便很难被儒家所接受因而提出“放郑声”之言。

从以上可知，孔子《论语》中所言“郑声”，应该指的是繁复、过度之声。

3 《伤寒论》中“郑声”的注释考查

《伤寒论》对“郑声”的注解为“郑声者，重语也。”而无论是《说文解字》还是《康熙字典》，“郑”字除地名之外都无其他解释。《康熙字典》中有《广韵》直接对“郑重”一词的解释。从这里可知，“郑重”应该是古代联绵字，不应有分开出现的可能。但这里张仲景将二者分开解释，那“郑”、“重”、“郑重”三者意思应该相同。我们找到“重”有“数”、“多”、“甚”之意，而“郑重”较早也有频繁、反复多次之意。《汉语大词典》举出《汉书·王莽传中》的例子:“然非皇天所以郑重降符命之意。”这里颜师古将其注解为:“郑重，犹言频烦也。［13］”那“郑重”便不是如刘渡舟氏等所注解的“郑声，‘郑’有郑重、严肃之意，其特点是语言低微、频繁重复而郑重其事”，而应是“频繁”、“反复”、“多次”之意。这一义项也正与“郑声淫”之出处考证相同。

因此，郑声在表现上，应如明·楼英所言:“谵语者，谓乱语无次第，数数更端也。郑声者，谓郑重频烦也，只将一句旧言，重叠频言之，终日殷勤，不换他声也。盖神有余，则能机变而乱语，数数更端，神不足则无机变，而只守一声也。成无己谓郑声为郑卫之声，非是。［14］”清代医家舒诏引用李肇夫的话也表述了相同的意思:“重语，当是絮絮叨叨，说了又说，细余呢喃，声低息短，身重恶寒，与谵语之声雄气粗，身轻恶热者迥别也。［15］”我们认为，郑声应是指“频繁、重叠之絮语”。正如清·黄元御《伤寒悬解》所言:“郑声之义，语之繁絮重复者。”

［1］张国骏.成无己医学全书［M］.北京:中国中医药出版社，2004:173.

［2］历代中医珍本集成·伤寒明理续论［M］.上海:三联书店，1990:41.

［3］朱熹.诗集传.楚辞章句［M］.长沙:岳麓书社，1994:65.

［4］杨伯峻.论语译注［M］.北京:中华书局，1980:164.

［5］罗竹风.汉语大词典(第十册)［M］.上海:汉语大词典出版社，1992:691.

［6］黄聿龙.“郑声淫”之“郑声”考辨［J］.重庆科技学院学报，2011(19):100-102.

［7］马瑞辰.毛诗传笺通释［M］.北京:中华书局，1989:249.

［8］方延明.“郑声”非《诗经》郑风辨［J］.文献，1985(3):9(1-14).

［9］蒋迪.孔子“郑声淫”之今辩［J］.求索，2011(11):125-127.

［10］王利器.新语校注(新编诸子集成)［M］.北京:中华书局，1986:22.

［11］唐·孔颖达疏春秋左传正义(十三经注疏影印本)［M］.晋·杜预，注.北京:中华书局，1980:2024-2025.

［12］黄聿龙.“郑声淫”之“郑声”考辨［J］.重庆科技学院学报，2011(19):100-102.