欧阳秋敏 景海峰

（作者分别为深圳大学哲学系硕士研究生，深圳大学教授、博士生导师）

徐复观在《中国艺术精神》中对《庄子》艺术精神的阐释显示出他以哲人眼光看艺术而来的一种独特的学术眼界。在书的第二章，他从艺术化的哲学角度系统地重释《庄子》，使《庄子》中的艺术精神主体—虚静之心得以呈现。他对《庄子》美学迭出新意的现代疏释，卓然成一家言，开出了中国哲学的不同面向，引发了众多哲人对中国艺术人文主义基础的思考。

徐复观对《庄子》艺术精神之主体—“心”的发掘

方东美说：“道家式心灵曾经激发中国诗艺创作中无数第一流优美作品而为其创作灵感之源泉。”①徐复观也正是从《庄子》的“心”着手去“再发现”《庄子》的艺术精神。在对《庄子》的艺术精神进行诠释时，徐复观首先要解决的问题便是如何将“道”向艺术精神进行转化。实际上，这种转化之所以成为可能的关键在于心。“道”在《庄子》看来，必须从心的角度才能把握，而心正是艺术精神的主体。

心对“道”与“艺”的沟通。道家自然标榜“道”，但《庄子》之“道”之所以不同于老子的“道”，关键的区别就在于它必须从心的角度才能把握。只有那种用宇宙的眼光注视社会、人生的心灵，才能得道，也即是说“道”就是心灵至境的显现。而使心灵到达虚心凝淡的状态的过程，在徐复观看来，就是《庄子》学道所要做的修养工夫。

为了说明两者的一致性，徐复观对《大宗师》里女偊教卜梁倚成圣的修道过程与《达生》中梓庆削木成鐻的艺术创作过程做了非常细致的对比，认为这两者“修养的过程及其功效，可以说是完全相同；……