《荀子·荣辱》

君子小人，因何不同？

《荀子·荣辱》

材性知能，君子、小人一也。好荣恶辱，好利恶害，是君子、小人之所同也，若其所以求之之道则异矣。小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也。虑之难知也，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也。虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉。是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。小人莫不延颈举踵而愿曰：“知虑材性，固有以贤人矣！”夫不知其与己无以异也，则君子注错之当，而小人注错之过也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之，越人安越，楚人安楚，君子安雅；是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

【大意】

资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢荣耀而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子、小人相同之处，至于他们用来求取荣耀与利益的途径就不同了。小人随意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，行为如禽兽却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的东西难以成立，结果就一定无法得到他们所喜欢的荣耀和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直，处世合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的荣耀和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害，所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会显赫，去世以后名声会更加辉煌。小人无不伸长了脖子，踮起了脚跟，羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊！”却不知君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它措置得当，而小人将它用错了地方。所以仔细地考察一下，就能够知道小人的智慧才能是足可以做到君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于雅正之地，这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是对自身资质才能的措置以及习俗环境的节制不同所造成的啊。

【题解】

《荀子·荣辱》一文为《经史百家杂钞》收入，全面阐释荀子的荣辱观。本文为节选。在荀子心中，好“荣”“利”，远“辱”“害”，是人的天性，人遵守道德，归根结底是为了趋利避害。所以，他揭示出良好的道德行为必能带给人积极回报的道理。《论语·里仁》亦言：“富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。”富贵荣利，如何取之有“道”？荀子认为，须遵循礼义法度，重视师法教化，今人细思，必能悟出自己的“道”。