李栋

摘 要： 就本质而言，李贽的“异端”思想是一种自由思想，是基于“自我”观念上的展开，以“成吾”为中心的论证。其自由思想的根本旨归是以“自然”为前提的必然性认识；以“自得”为工夫的内在性实现；以“自乐”为境界的超越性存在。

关键词： 自然 自得 自乐 自由

李贽（1527—1602）晚年以“异端”自居，所著《焚书》、《藏书》等书稿也皆是其“自得”之物。究其本质，李贽的“异端”思想实为一种自由思想。纵观李贽一生，虽学宗多家，却不受三教笼络，敢发有违名教纲常、圣人权威的“迩言”，此番“逆人之耳”、“切近世学者膏肓”[1]1的“狂言狂行”，正是由于他的自由精神所致。

自“五四”以来，李贽的“异端”思想成为反对封建社会的一把利器，李贽也“沦为”反封建斗士的神圣代言人。其中缘由，自有时代的需要所在，也有过度诠释的嫌疑所在。狄百瑞教授就曾指出：“新儒家思想中的自由教育和自发精神，是宋明两代“自我”的广义观念以及独特的个人主义的基础。”[2]11李贽的“异端”思想正是基于“自我”之观念上的展开，是一种自由思想，是以“吾”为中心，向内演化为心灵精神的自由追求，向外开显出人在社会生活中的自由向度。

一、自然：自由的必然性认识

“自由”一词，词义众繁复杂，且多以西方的自由传统的发展脉络为圭臬。毋庸置疑的一点是，任何民族、国家的传统文化中都蕴涵着丰富的自由思想。简而言之，“自由”就是以一个人——主体——的自主性实现，是人的生命在不断的活动过程中自我认知、自我实现和自我超越。……