王星 廉永杰

摘要：分析了象山心学形成的社会历史条件。自信的性格、严格的家教以及早年的人伦实践构成陆象山为人的主体基础，而孟子思想是其走向社会的精神资源。朱子成为两宋理学的集大成者，主要取决于《近思录》与《四书集注》的编撰对科举制的适应及其对佛禅之学全面的抗衡与取代上。但朱子突出与强调道问学及其对尊德性传统的疏忽或弱化，则成为以突出德性传统与人伦实践关怀的象山心学的实现条件。

关键词：象山心学；主体基础；思想资源；社会历史条件；科举

中图分类号：B244.8文献标志码：A文章编号：16716248（2014）03013105

作为宋明理学的一个重要分支，象山心学常常被视为程朱理学的对立面。至于这种对立的形成，人们往往求之于象山早年就已经形成的所谓“宇宙内事，乃己分内事”之类的高远异见来说明；要么就认为是受了王顺伯、张无垢之类的佞佛之徒的影响。所以，当黄宗羲著《宋元学案》时，就既有所谓“两家之学，各成门户，几如冰炭”[1]的感慨，同时又不得不以所谓“二先生同植纲常，同扶名教，同宗孔孟”[2]来漫相牵合。这说明，黄宗羲就已经搞不清朱陆之学的真正关系了，所以不得不以这种两可之说来双向牵合。实际上，象山心学完全是作为程朱理学的继起者与纠偏者出现的，也就是说，如果没有程朱理学“致广大，尽精微，综罗百代”[1]的理论规模，也就不会形成陆象山“发明本心”、“先立乎其大”式的主体性凝聚；如果没有程朱理学格物致知与读书穷理之类的“道问学”铺陈，也就不会形成陆象山“切己自反，改过迁善”以及“事父自能孝，事兄自能弟”之道德实践式的指点。……