王怀平

洛神是中国古代文学与绘画创作反复表现的对象。她多存在于男性作者创作的文图文本中，且多显现于男人的梦境或如梦的幻想之中，反映了男人潜意识中诸多自性化信息。其精神内涵不仅源自个体潜意识，也散发着集体无意识的光芒。幻梦中的洛神体现了集体无意识中男人对美人的幻想与欲望，暴露了洛神“原型”的初始样式。精神层面的原型信息原本难以限定与表现，但是在文图作品中，洛神原型并不神秘，而是显得特点鲜明、内涵丰富，这是因为在文图创作中，男人关于洛神的创造是以文字与图像符号为洛神原型编制其显现的“符码”。这种符码既是“控制文本形成时意义植入的规则”，也是“控制解释时意义重建的规则”，编制符码为洛神原型创造了其显现的母题形态与内涵，洛神原型也因此形成了鲜明的形象化特点。同时，后人对前人文字与图像文本中洛神原型的解码是文图创作的基础，相关社会信息的演变、语图文字表现功能的发展等多重因素使得洛神原型被置于逐步演绎的创造空间，获得了不断丰富的内涵。洛神原型在文图编码与解码的遮蔽之下“被排挤出精神领域而进入宇宙空间”，进而演绎为文图世界中个性鲜明而内涵丰富的形象化经典。

一、文图编码与洛神原型形象化特点的显现

在文艺作品中，雒嫔、宓妃、甄妃皆指洛神。屈原在《天问》中有言：“帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？……