陈志刚 王亭亭 （成都东软学院 四川都江堰 611844）

浅谈情态文本、意态文本、语态文本

陈志刚 王亭亭 （成都东软学院 四川都江堰 611844）

本文通过举例对情态文本、意态文本、语态文本进行了详细阐释。

情态文本；意态文本；语态文本

情态文本、意态文本、语态文本是艺术创作中是非常重要的理论基础，因此，对这三种文本的理解是非常重要的，我会在下面的文章中阐述一些我对此的一些理解和认识。

一、情态文本

情态是人与生俱来的自然禀赋。比如一些早期国外电影剧照，画面中一位美女站在窗前，低头默默的数着花瓣，当我们面对这样的画面时，我们大多愿意将画面中的美女与“善良”“温柔”“单纯”这样的词汇联系在一起，但不会将她与“阴险”“狡猾”“残忍”等消极的词汇有所联系。这是什么原因呢？这就是人们常说的“以貌取人”，它并不是来源于理性的分析与认识，仅从人的外表是无法判断出她善恶与否。而让人们有这种判断上的错觉的原因就是被画面中的表象所蛊惑，自然的唤起内心的情感，一旦这样的情感被激起，它将立即被投射于这个激起它，并由观众主观的评判，为有资格而且也愿意接受其情感，但实际并非一定如此的那个类似于虚幻的表象。这正是导演在挑选演员时的一个标准，用演员本身的外形气质来贴近角色的需要。因此，作为创作者也同时作为观众代言人的导演由共同或至少相似的时代审美旨趣和拥有特定个人外表的人，能够让观者激起特定的情感，为选择依据让这个拥有特定外表的演员展示出了一种能接受这样情感投射的姿态并同时装载其情感。这样的处境使得情感投射主体与其实只是表象的画面中的年轻女性（被投射客体）之间发生了情感投射的线性关联。而主体越是线性式的将自己的情感投入客体之中，客体的表象就越是将远离其自身（真实所是），继而被主体认作是自己的存在的情感的延续，从而生成移情。其实，这种充满线性情感投射与移情的情态文本表达是很难接受理性的反思的考验。

二、意态文本

情态文本表达于一种线性式的情感投射与移情，以此相对比的是，意态文本表达却具有经过认知后对感性经验材料的理性升华与抽象。图片是当代艺术家舒群老师的作品《绝对原则1号》，他是最早在我国提出理性绘画的人。画面是一个球状的结构，宇宙的天体结构，没有一点生命的东西。画面虽然简洁，但反映出他对此所做的理性沉思。移情美学是表达要进入对象的一种愿望，而抽象美学则是表达要离开对象站在高处观望对象的愿望。事实上抽象美学是象征着崇高的情绪，不是美。美是对自然的一种热爱。移情美学是以有机的美为根据的，而抽象美学是以无机的美获得美感。在这里人们不会去得知画面表达了是怎样一种情感，而是看到了一种秩序美，一种理性的对未来艺术发展趋势预言。它不带有任何的情感成分，表现出冷行特质的一面。再例如，电影中古代的战争场面，里面并不带有任何的感情色彩，只是展示给大家一种宏大的场面，一种理性角度的欣赏与崇敬。西方的艺术是一种抽象，而不是一种移情。这就是意态文本的直接体现。

三、语态文本

总的说来语言的形式与其意义之间没有“自然”的联系。也正是因为如此，人们就有机会合法的将其形式（能指）与意义（所指）之间的这种随意性连接打破，而让这个被阻断通向意义的语言形式以另一种方式展开自身并获得新的理解。这也正是语态文本表达的最显著的特征。法国艺术家马赛尔•杜尚的作品《泉》是对其最好的诠释之一。想象一下这样一个男式的小便器摆在展厅时的情景，给所有的人以极大的震撼。正像杜尚对《泉》的解释：“这件东西是谁动手做的并不重要，关键在于选择了这个生活中普通的东西，放在一个新地方，给了它一个新的名字和新的观看角度，它原来的作用消失了。”如果人们在厕所中看到这个小便器时，可能不会有任何的异议，但是，它出现在了展厅之中，与其它艺术品并列在了一起，场所的改变打乱了一切。如果这个小便器在指向一个经验世界中存在的小便器的话，那同样杜尚把它放在这样一个场所里的做法就将这种意象指向阻断了，使在展厅的小便器重新回到其自身，不再对其自身之外有所指。因此观者也同时对它进行又一次的审视并将其评判为由一些特定线条和材质组合而成的一个特定的造型，他可以直觉的对其进行自由联想，但不会再是一个小便器了。“它是一幅画，一件艺术品，一个表示物体的符号，却绝不是物体本身，但没有哪一位画家曾将这一有关艺术的基本事实如此清楚的表达出来。”也正是这样的表达让人们开始怀疑曾经认为是理所当然被接受下来的所谓“事实”，对周围的事物产生了新的态度，重新去审视在我们思想中的一些潜规则。

陈志刚，成都东软学院数字艺术系艺术设计团队副主任。王亭亭，成都东软学院数字艺术系艺术设计团队教师。