蒋玲凤

(华侨大学文学院，福建 泉州362021)

0 引言

“中国古代的社会，是一个家国同构的社会，所有的文化，都是在这个家国同构的社会结构之中得到感受和理解的”。［1］1在家国同构的中国古代社会里，女性没有自由，必须遵从所谓的“三从四德”、“三纲五常”，女性的声音完全被压抑，她只是为他人服务，为他人而活着。进入19世纪，随着西方文明入侵中国，中国的经济与军事等方面的巨变打破了中国人延续了几千年的国—天下的认知模式，女性问题被认为是国家衰弱的原因之一。人们开始关注同情生活在社会底层，深受封建礼教束缚的乡村女性，希望“揭出苦痛，引起疗救”。

1 20世纪乡村女性形象的流变

20世纪20年代以鲁迅为代表的乡土小说家笔下的乡村女性绝大多数受封建传统礼教的束缚，根本丧失了自我独立价值，她们也从来没有对这种被压迫、被束缚的命运提出过质疑，她们似乎认同了自己就该如此这般。最典型的是《祝福》中的祥林嫂，生活上贫穷，精神上遭受男权社会的重重压迫:君权、神权、夫权、族权，加之祥林嫂自我意识中根深蒂固的封建传统意识的影响，使她最终成为了封建制度和封建观念的牺牲品。《明天》中的单四嫂子，因为相信巫术治病，最终导致了“宝儿的呼吸从平稳变到了没有”。可见封建观念对人们的毒害之深。在鲁迅之后迅速崛起的一批乡土小说家，如许杰、王鲁彦、蹇先艾、台静农、彭家煌等，她们笔下都或多或少地刻画了一……