尹玉林

一、多媒体时代语文课堂异化面面观

有幸观摩过语文专家的课堂，颇受震撼和启发。既对授课者的高超的课堂驾驭能力、出色的语言表达能力、顺畅的衔接由衷感佩，也为学生的良好表现折服，常想：我的课堂怎么那样缺失气氛呢？我怎么遇不到这样的善于配合的好学生呢？后来在《中国教育报》上读到一篇文章，文中谈到当前的一些教育工作者为导演出声情并茂的“好课”费尽心机：首先由几个或者十几个教师共同设计课程内容，再由一个代表展演，通过几个星期，甚至经过数月的在学生配合下的重复演练，以此来完善课中的每一个细节，最后展示出几近“完美”的一节课。

近几年，随着多媒体技术的发展，语文课堂受到了相当大的影响，甚至冲击。公开课、观摩课、示范课……大多成了人为的表演课——教师失去了常态，一个劲地拿着无绳话筒雨点般的指向学生，一些学校还在每个学生的桌面上配备话筒，好随叫随答；或运用交互式技术组织抢答，学生变成了一味回答的工具，但多数回答出来的问题言不由衷，即使说了真话，也未切中肯綮，往往引起哄堂大笑（大多数笑声发自旁听老师）。对技术的依赖更到了让人误以为走错课堂的地步。身边有位老师在教授高中课文《神奇的极光》一课时，向学生展示了大量的极光图片，意在使学生对极光有一个较为直观的了解，可是却忽略了这篇课文的教学重点是在整体感知的基础上筛选信息。这样过多的地理图片并无助于学生筛选“什么是极光”、“极光是怎样形成的”等课文信息，相反，课堂上展示大量的图片转移了学生的注意力，转移了教和学的重点，把语文课上成了地理课。至于使用多媒体补充大量相关学科知识而把语文课“异化”为物理课、化学课、历史课的例子也是比比皆是。

二、“求真”才是语文教师的使命所在

著名教育家陶行知先生有句名言：千教万教教人求真，千学万学学做真人。可谓一语道出教育的本质——“真”。“真”是教育的内涵，而人的发展过程就是追求“真”的过程。很多语文教师为达到所谓的教学效果忽视了对“真”的追求，可谓本末倒置、缘木求鱼！语文教师进课堂的目的不是当明星大腕，不是为了吸引学生惊羡的目光，不是让学生向你呼喊尖叫。语文教学是一个漫长的过程，具备自身的特点、原则和对象，其根本目的应是教书育人，培养人才。记得叶圣陶先生曾提出语文教学“朴实、精确”的要求，以顺应学生“身心的发育和生活经验的扩展”，逐步培养学生“凭我国语言文字吸收经验表达情意的知能”。而语文课程“评价的基本原则”中的第一个原则是“评价的根本目的是为了促进学生语文素养的全面提高”。这样看来作秀的课是难以做到这一点的，它更多在考虑如何使课堂气氛“热闹”，以迎合听课者、评课者的要求，做好表面文章；而语文教学的对象、特点与原则已居其次，甚至淡出课堂。这让我想到中央电视台“百家讲坛”栏目中的主讲学者们，他们没有谁在作秀，或刻意地表演，但栏目的收视率非常之高，刘心武、易中天等人的课也吸引了无数观众，给人以深刻的印象。我们不妨设想一下，如果这些专家学者都在央视的栏目上争相作秀，其效果会怎样呢？

三、追求语文教学自然性的意义

人的自然性和社会性构成了人的两重属性。教师和学生在共同学习语文的课堂上，都应从自然性出发，这样才能强化情感、加强互动、提高效率。什么是自然性？如果从人的属性来说，与社会性相对的是生物意义上的野蛮自然状态，而这里的自然性窃以为指教学要遵循人与人之间共通的自然情感，以符合人情道理的方法去进行教学引导。教学的自然性意义体现在以下方面：

第一，它能使求学者在与教师的双向交流中获得对自我和世界的新的认知。中国历史上第一所“私立学校”的创办者——孔子，他的教育态度可谓自然。据《论语》记载，孔老师在与学生谈论人生观价值观问题时，能以谦和宽容的态度引导学生，表示 “以吾一日长乎尔，毋吾以也”，因而他的学生子路、冉求、公西赤、曾点便能先后按自己的自然个性发表关于对理想的看法。可以说，自然性创造了一种自然常态式的教学环境，人能够在与环境的交互作用中获得愉悦、转换身份、获得顿悟，从而改变自己。其中“顿悟的发展就是对情景进行感受、领会、理解或洞察。”（金一鸣《教学原理》）

第二，教学的自然性源于师生的情动于衷，并因情动于衷促使学生在探索真理的道路上多有斩获。一方面，课堂教学是师生相互观察的行为，情真的观察与平等的交往能够排除师生之间的心理障碍，使教者轻松自如，学者抛去顾虑。久而久之，师生关系愈加融洽，老师的亲和力增强，教学行为中施压式的人为因素趋减，情感和知识的成分趋增，进而师生之间、学生之间在课堂上的言语联系加强，言语联想变得丰富。另一方面，“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的古训在当今的课堂教学中越来越多地体现出来，这便促使老师平时不断提高自身素养，临场激发教学机智，也让学生发现学习的方法，习得多方面的知识，养成“发现”和创造的习惯。

四、追求自然性中应遵循的几个原则

1.适度包容原则 在实际教学中我们要容忍“失态”现象。当一个问题被提出后，师生共同进入思辨状态，学习和思考便结合在一起，大家所追求的知识或答案便成了目标。在此过程中，有些教师弄不好便会失态，一些备课时没有考虑到的问题可能会突然浮出水面，使老师感到困窘和惶惑。其实，老师授课的过程也是学习的过程，教者应换位对待，持老实的态度，“知之为知之，不知为不知”。强不知以为知反而会弄巧成拙，破坏师生共同思辨的气氛，并降低老师在学生心中的可信度。

但是包容必须适度。教学态度的自然性不是任其自然，更不是放任自流。自然性是教师人性的本真流露，老师应以真知灼见，在常态下与学生进行交流。自然性是学生人性的自然显现，是知识与日俱进的表露，同时也是与教师对话的真实反馈。信马由缰可能会使课堂结构一盘散沙，不做任何的肯定或否定都会给知识的可信度带来危机。“公说公有理，婆说婆有理”，重在一个“理”，非“理”也就是非“礼”了，师生共同礼拜的应该是准确的知识以及观察问题和解决问题的能力。教师要根据语文学科特点和学生一起用最好的方法进行学习，而不能只带着自己的主观色彩，或一味地顺着学生的路子走。

2.课堂自然性与严肃性的有机统一原则 自然性的常态与教学的严肃性并不排斥，但它与“变态”水火不容。因为常态下的教学是为了完成某个阶段的教学任务，而教学任务的阶段性规定须有一定的控制，它的严格要求使教学的严肃性成为必要；教学的变态，包括课堂上非知识指向性的嬉嬉闹闹、嘻嘻哈哈，无定向性和无教学结构性的整堂讨论等，则常常导致知识的不确定性和课堂的紊乱局面。《庖丁解牛》是一篇寓意深刻、文采精美的散文，全篇托物言志，妙语双关。传统的教法是先介绍作者和时代背景，并告诉学生本文是一篇表面说解牛，实际谈如何处世的哲学美文，再引导学生对表面的解牛与深层处世进行同步理解。这样安排教学结构，虽有利于学生破译解牛之喻意，理解作者之意图，但这充其量是引导学生进行对应式的理解，实际是违背了阅读教学的规律，降低了本文的教学价值。基于上述思考，我是这样安排《庖丁解牛》的教学结构的：第一步，研读表层意思。学生自读课文，教师既不介绍作者、背景，也不点明文章的特点和性质，而是将课文纯粹当作一篇叙事的文章来读。这一步要求学生在读懂文章字句的基础上，理解文章的表层意思，即庖丁解牛技艺之高超以及“一代名厨”如何修炼成的。第二步，研读深层意蕴。紧接第一步，我因势利导，提出疑问：“全篇处处写解牛，仅仅是为解牛而写解牛吗？”问题抛出后，学生思路受阻，陷入沉思。笔者抓住这个机会，给学生介绍“知人论世”的阅读方法，引出对作者和时代背景的提示，让学生将课文当作一篇寓言散文来读，让学生自己去推敲领悟，发现作品的象外之象，逐步去领会其深层含义。由表层意象理解到领会其弦外之音，这一障碍的跨越便是学生阅读能力的发展。

3.注重运用课堂教学机智对课堂流程的完善原则 语文教学流程有许多环节组成，环节互相关联，有着一定的先后次序，环节可以预设，但语文课堂教学如果一味地按照固定环节进行，不考虑动态的变化，那么必定落入僵化、机械、沉闷的泥潭。我们认为，语文教学流程进度必须纳入鲜活的学情，灵活的因素，随机进行调控。遇到一些“特殊”问题，语文老师就要及时采取巧妙的应急措施，调控语文教学向着有利于学生发展的方向纵深推进。

总而言之，保持自然性的常态教学，实现对人才的个性培养，在教学中最大限度地发现和呵护学生个性，并为其创造最适合其成长的沃土，这才是课堂教学最关键的。只有“遵循学生身心发展的规律，把课堂学习的主动权真正还给学生；让学生在课堂上自主探究、互动生成新知；个个充满活力，个性得到充分张扬”，这样的课才可以称为一节好课。在语文课堂上，教师绝不能只顾自己的表演，而把作为教学对象主体的学生变为观众或配合教师作秀的道具。“清水出芙蓉，天然去雕饰”，只有充分展示语文学科的率性本真，才能真正实现语文课堂教学的自然性。