刘立夫，李 玲

(中南大学 公共管理学院，湖南 长沙 410083)

“三纲五常”中的精华与糟粕*

刘立夫，李 玲

(中南大学 公共管理学院，湖南 长沙 410083)

“三纲”是可变的伦理制度，“五常”是稳定的道德原则。“五常”中的仁、义、礼、智、信今天仍然没有过时。即使是“三纲”，也不全是提倡尊卑与服从，在《忠经》、《孝经》和《礼记》等经典中可以看到双向的权利和义务关系。“五四”新文化运动攻击“三纲五常”这一传统的核心价值观是理所当然的，但新时期中华民族的复兴，必然伴随着文化的复兴，尽管对传统还要批判地继承，但不能只破不立，只见糟粕，不见精华，将孩子和脏水一起倒掉。

三纲；五常；伦理制度；道德原则

一 “三纲”不全是提倡尊卑和服从

“五四”新文化运动曾激烈地抨击儒教与民主政治、现代生活势不两立，其中最受人诟病的莫过于“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。不可否认，“三纲”作为一种伦理制度，其落后性是显而易见的，但与它相关的内容是否全部都是“糟粕”，还要作具体分析。

“三纲”本来是中国古代处理人伦关系的三大伦理规范，它的形成和发展有一个较长的过程。孔子最先提出了“君君臣臣，父父子子”[1](P315)二伦，把基本的社会关系概括为君臣父子两大关系，其本意是提倡君臣父子之间必须遵循既定的“礼”，做他们该做的事情，不能越位，否则就会大乱。这个出发点没有错，一个社会若要和谐有序，就必须讲上下之礼、父子之亲。在中国传统社会，上下之礼莫过于君臣，家庭之礼莫重于父子，所以，当齐景公“问政于”孔子，孔子最先想到的就是这两伦。……