夏明明

在近现代，我们常说“警钟长鸣”。警钟一方面特指具有报警功能的响钟，传递遇到危险或防范违反戒令的信号；一方面比喻引起人们注意警惕的事情，引申至警醒、警世。其实在古代，警钟或具有警钟功能的古钟比比皆是，钟声一直在潜移默化地影响着社会大众。

警钟来自于禁钟，中国古代城池一般都有钟鼓楼并设置“禁钟”，如北京钟鼓楼大钟，就是一口禁钟。《马可·波罗游记》记述元大都“新都的中央，耸立着一座高楼，上面悬着一口大钟，每夜鸣钟报时。第三次钟响后，任何人都不得在街上行走。除非遇有紧急事务，如孕妇分娩或有人生病，非出外请医生不可者可以例外。但是，如果遇到这种情况，外出的人必须提灯。”“夜间，有三四十人一队的巡逻兵，在街头不断巡逻，随时查看有没有人在宵禁时间——即第三次钟响后——离家外出。被查获者立即逮捕监禁。”钟鼓楼禁钟通常在黄昏“定更”时鸣响，《明会典》的夜禁规定：“凡京城夜禁，一更三点钟声已静，五更三点钟声未动，犯者笞三十，二更三更四更犯者，笞五十。外郡城镇各减一等，其公务急速疾病生产死葬，不在禁限。其暮钟未静，晓钟已动，故将行人拘留，诬执犯夜者抵罪。若犯夜拘捕及打夺者，仗一百，因而殴人至折伤以上者，绞；死者，斩。”警钟示警的同时，一般都将违规的代价也予以告示，能切中要害。

都城以外，各省郡州县城池设置的禁钟功能也基本相同，天南海北，“钟声警万里”，警钟理念逐渐被华夏民族各族成员所接受。

云南腾冲的禁钟铸造于明景泰元年（1450年），钟上的铭文也印证了我们前面提到的“禁钟”功能：“正统间，……乃督工鼓铸禁钟，以警昕夕，为之铭曰：海宇平，边境宁，咨尔巨镛，以时而鸣。出作入息，民安其生。以警以禁，内外肃清。祝我皇禧，亿万斯龄。”这是昭勇将军、腾冲军民指挥使李升监造的一口铜质禁钟，而钟腰上的一个洞则是日军侵华时所凿。据说远征军攻打腾冲时，日军负隅顽抗，在腾冲禁钟的腰部凿孔，一个机枪手埋伏于钟内，给远征军造成较大伤亡。3天后机枪停止射击，发现射手已死，应是密集炮火造成真空窒息而死。如今这口钟陈列在腾冲县博物馆，成了一尊象征“落后就要挨打”的警世钟。

禁钟源于周朝的钟铎。铎、钲、铃等响器在古代都被归入“钟之属”。内悬铜舌为金铎，内悬木舌为木铎。按照古代周礼，国家有新的政令或法令颁布，都要鸣响木铎以警示，引人警觉。周代用于军旅的钟铎同时具有号令进退和警众功能。如春秋时鲁国与邻国相约，遇警集众击打木铎、金铎。钟铃类响器成为军事联防的工具。《国语·吴语》记述：公元前482年，吴晋争霸中原，会盟黄池，正当两国胶着相持，越王勾践攻击吴国后方，吴王腹背受敌，“乃秉袍，亲就鸣钟、鼓、丁宁、錞于、振铎，勇怯尽应”，声震天地，晋军迫于吴军威慑，只得退让。可见木铎金铎的警示、警众、警觉、报警功能。

后来，警钟的社会功能逐渐演化为文化，历代文人以不同形式立言示警。古代警世文化的代表作是《警世通言》，明末冯梦龙编纂的话本“三言”中的一部，另外两本是《喻世明言》《醒世恒言》。内容涉及对封建丑恶官僚的谴责、对正直官吏的赞扬，对友谊、爱情的歌颂，对背信弃义、负心行为的斥责，以正义的情感警醒世人。

近代以警钟比喻的代表作是清末秋瑾《宝刀歌》：“北上联军八国众，把我江山又赠送；白鬼西来做警钟，汉人惊破奴才梦。”另一位是清末陈天华，他所著《警世钟》一书出版于1903年，直接将自己的著作比喻为警钟，意在唤醒沉睡的民众。《警世钟》引发轰动并影响深远。

警世钟、警钟长鸣等警钟比喻作用，在中国有很大影响力，既反映了当时历史状况与民意需求，也具有现实意义。清末民初，孙中山先生率先唤起民众，提倡“天下为公”，他的父亲就曾做过更夫。孙中山先生去世后，通过招标选中的中山陵设计方案，从空中往下看，宛若一座平卧在绿毯上的钟，平面呈警钟形，意在唤起民众，警钟比喻作用达到极致。

“告诫”是指上级对下级、长辈对晚辈，或利用历史对现实存在问题的劝诫忠告，一般情况下不是每个人都能具有“告诫”的资格，但是钟和钟声自然生成的“告诫”特性，使它们与生俱来就具备了这种资格。北宋范温《潜溪诗眼》云：“盖尝谓之撞钟，大声已尽，余声复来，悠扬宛转，声外之音，其是之谓也。” 品味响钟的钟声，就像一位德高望重的长者，语重声长，给人以正直、清净、深满、和雅、余韵无穷、谆谆告诫的感觉。

责任编辑：谭 丁